高考?xì)v史思想解放中西文化交融碰撞助推人類文明進(jìn)步

1、1熱點(diǎn)4思想解放中西文化交融碰撞，助推人類文明進(jìn)步1(2018山東、安徽名校高三大聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一與西方相比，中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化，連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué)，認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理，具有封建倫理綱常，要求人們“去人欲”，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能“存天理”。之后，朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心

2、主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化，其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。——摘編自于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》材料二《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作，而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典，它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi)，細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納

3、出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于，治理國家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克，分權(quán)制衡，應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(國家，或者國家之下的行政單位)?！幾院沃均i《孟德斯鳩與〈論法的精神〉》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對后世產(chǎn)生的影響。(10分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明孟德斯鳩構(gòu)建

4、的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)主要差異并分析原因。(15分)解析：(1)第一小問內(nèi)涵，根據(jù)材料一“連上天都被中國圣哲賦予人格意志”“要求人們‘去人欲’，維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂，才能‘存天理’”“以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化”等并結(jié)合所學(xué)知識得出，程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)是把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。第二

5、小問影響，可以從國內(nèi)和國際等方面來分析，從國內(nèi)看，根據(jù)材料一“繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)”并結(jié)合所學(xué)得出這一國家哲學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，奠定了明清政治走向?qū)Ｖ坪头忾]的理論基礎(chǔ)；從國際看，程、朱理學(xué)對朝鮮、日本等地區(qū)也產(chǎn)生了影響。(2)第一小問差異，根據(jù)材料一“維護(hù)和身體力行三綱五常，不要犯上作亂”和材料二“細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題”得出程、朱3陷，逐漸摒棄

6、“天朝上國”的觀念，提出“師夷長技以制夷”的思想，使得中國邁出學(xué)習(xí)西方文化的第一步；第二次鴉片戰(zhàn)爭后，以曾國藩、李鴻章為代表的洋務(wù)派，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，進(jìn)一步認(rèn)可西方的技術(shù)優(yōu)勢；甲午戰(zhàn)后，康有為等人以“托古改制”的方式，在尋求中國傳統(tǒng)文化認(rèn)可的基礎(chǔ)上，提出學(xué)習(xí)西方立憲制度的思想，把中國學(xué)習(xí)西方領(lǐng)入制度層次；新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適等人積極傳播“民主”“科學(xué)”等西方思想，大力批判儒學(xué)，反思中國傳統(tǒng)文化，啟蒙底

7、層民眾，傳統(tǒng)文化逐漸在西方價(jià)值觀的洗禮下變革趨新。結(jié)論：在近代西方的殖民侵略中，中國傳統(tǒng)文化遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在嚴(yán)重的民族危機(jī)下，傳統(tǒng)文化不斷被批判、顛覆，在新時(shí)代的洗禮中變革趨新、融舊鑄新。示例二論題：中國文化在西方侵略下堅(jiān)守傳統(tǒng)。論證：1840年，鴉片戰(zhàn)爭之后，以魏源為代表的少數(shù)先進(jìn)中國人，雖然開始反思自身的缺陷，提出“師夷長技以制夷”的思想，承認(rèn)西方技術(shù)的先進(jìn)性，但并未涉及文化層面；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派提出“中體西用”思想，一方面學(xué)習(xí)

8、西方技術(shù)，另一方面，在中國傳統(tǒng)文化方面充滿自信，認(rèn)為無改革的必要；甲午戰(zhàn)后，康有為等人進(jìn)行資產(chǎn)階級改良運(yùn)動(dòng)，以“托古改制”的方式進(jìn)行，足見中國傳統(tǒng)文化的韌性；新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適等人雖然尖銳地批評了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤否定儒學(xué)，胡適提出“整理國故”，甄別傳統(tǒng)文化糟粕與精華，是對傳統(tǒng)文化的反思與堅(jiān)守。結(jié)論：在近代嚴(yán)重的民族危機(jī)面前，傳統(tǒng)文化雖然遭到猛烈的沖擊，但是其價(jià)值內(nèi)涵依然有頗多可取之處，并得到一眾知識分子的支持與堅(jiān)守。