“處士”及“議士”漢代民間知識(shí)人的參政機(jī)會(huì)

1、“處士處士”與“議士議士”：漢代民間知識(shí)人的參政機(jī)會(huì)：漢代民間知識(shí)人的參政機(jī)會(huì)王子今“處士”作為漢代通行的社會(huì)稱(chēng)謂，指行政體制之外的民間有才德的士人?！稘h書(shū)異姓諸侯王表》顏師古注說(shuō)到“處士”的定義：“‘處士’謂不官于朝而居家者也?！薄逗鬂h書(shū)劉寬傳》李賢注：“處士，有道蓺而在家者?！薄盾髯臃鞘印芬浴疤幨俊迸c“仕士”[1]對(duì)應(yīng)，楊倞注：“處士，不仕者也?！备鶕?jù)這樣的判斷，可以將“處士”身份理解為在野的民間知識(shí)人。《史記殷本紀(jì)》：“伊尹處

2、士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事?！薄妒酚淉R太公世家》：“呂尚處士，隱海濱。周西伯拘羑里，散宜生、閎夭素知而招呂尚?！倍际侵摹疤幨俊眳⒄髞?lái)成就大功的史例?！妒酚浕袀鳌酚涊d東方朔辯議之辭言及“處士”：“今世之處士，時(shí)雖不用，崛然獨(dú)立，塊然獨(dú)處[2]，上觀許由，下察接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒[3]，固其常也?！彼^“塊然獨(dú)處”，或許與“處士”稱(chēng)謂的由來(lái)有某種關(guān)系。而“寡偶少徒”，即社

3、會(huì)交往有限，可能是這些人物通常的行為特征?！疤幨俊蹦７隆霸S由”、“接輿”隱逸榜樣，然而又自以為“策同范蠡，忠合子胥”[4]，具備參政能力和行政資格。所謂“時(shí)雖不用”，然而可以“天下和平，與義相扶”者，體現(xiàn)出其自我政治期許其實(shí)是相當(dāng)高的。討論“處士”參政以及成為“議士”的可能與行政的關(guān)系，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)漢代政治生態(tài)應(yīng)當(dāng)是有益的。一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是著名的動(dòng)蕩年代。當(dāng)時(shí)“處士”曾經(jīng)有活躍的表演。如《孟子滕文公下》所說(shuō)：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議。

4、”司馬遷《史記》中說(shuō)到的當(dāng)時(shí)著名的“處士”，有《魏公子列傳》所見(jiàn)“趙有處士毛公藏于博徒，薛公藏于賣(mài)漿家”，《刺客列傳》荊軻的朋友“燕之處士田光先生”，《循吏列傳》所見(jiàn)“孫叔敖者，楚之處士也”等?！短锞粗偻晔兰摇氛f(shuō)到的活動(dòng)于稷下“不治而議論”的“文學(xué)游說(shuō)之士”中法家思想領(lǐng)袖慎到，張守節(jié)《正義》指出：“趙人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)處士?！薄睹献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)到“齊稷下先生”中的慎到，張守節(jié)《正義》：“《慎子》十卷，在法家，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)處士?！碑?dāng)時(shí)的文化形勢(shì)，如《

5、史記李斯列傳》所說(shuō)，正是“布衣馳騖之時(shí)而游說(shuō)者之秋也”。毛公和薛公事跡所謂“藏于”民間，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的政治家搜求“處士”之不遺余力。《荀子非十二子》：“古之所謂‘處士’者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。今之所謂‘處士’者，無(wú)能而云能者也，無(wú)知而云知者也，利心無(wú)足而佯無(wú)欲者也，行偽險(xiǎn)穢而強(qiáng)高言謹(jǐn)愨者也，以不俗為俗，離縱而跂訾者也。”荀子具有批判傾向仆，日磾出于降虜，斯亦曩時(shí)版筑飯牛之朋已。漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘

6、、董仲舒、兒寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國(guó)、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、枚皋，應(yīng)對(duì)則嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日磾，其余不可勝紀(jì)。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及?！辈粌H“漢之得人，于茲為盛”，在整個(gè)中國(guó)古代人才史上，漢武帝時(shí)代都可以稱(chēng)作光輝的一頁(yè)。漢武帝不僅因個(gè)人的眼光、個(gè)人的情趣和個(gè)人的魅力使

7、得“群士慕向，異人并出”，元光元年（前134）確立的察舉制度，還實(shí)現(xiàn)了人才選拔體制的革新。漢文帝時(shí)，已經(jīng)有“賢良”、“孝廉”之選，指令中央官吏和地方官吏得從下級(jí)屬吏、民間地主和部分自耕農(nóng)人中選拔從政人員。名臣晁錯(cuò)就是曾經(jīng)以“賢良文學(xué)”之選，又經(jīng)帝王親自策試，得以升遷為中大夫的。不過(guò)，當(dāng)時(shí)既沒(méi)有規(guī)定選舉的確定期限，也沒(méi)有規(guī)定各地方選舉的人數(shù)。也就是說(shuō)，這種選舉形式尚沒(méi)有成為完備的制度。漢武帝在即位之初的第一年，就詔令中央和地方的主要行政長(zhǎng)

8、官“舉賢良方正直言極諫之士”。[6]六年之后，又下詔策試賢良。特別是在這一年，明確規(guī)定了郡國(guó)必須選舉的人數(shù)。正是在漢武帝時(shí)代，察舉制得以基本成為正統(tǒng)的政制。這一歷史進(jìn)步的意義十分重大。有的學(xué)者曾經(jīng)指出，漢武帝“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”[7]的元光元年，是“中國(guó)學(xué)術(shù)史和中國(guó)政治史的最可紀(jì)念的一年”[8]。三應(yīng)當(dāng)注意到，漢武帝時(shí)代以察舉制選用的人才，開(kāi)始以儒學(xué)人士為重。《漢書(shū)武帝紀(jì)》記載，建元元年（前140）要求“舉賢良方正直言極諫之士”時(shí)，

9、“丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！嗫??！痹谡叫肌傲T黜百家，表章《六經(jīng)》”之后，這種傾向更為明顯。于是，有“處士儒學(xué)”[9]、“處士諸生”[10]并列的說(shuō)法?！逗鬂h書(shū)荀爽傳》又可見(jiàn)所謂“以儒行為處士”的情形?！逗鬂h書(shū)鄭玄傳》有“處逸大儒”稱(chēng)謂，李賢注：“‘處逸’，謂處士隱逸之‘大儒’。”《后漢書(shū)張霸傳》說(shuō)，“（張霸）永元中為會(huì)稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松等。奉后為潁川太守，松為司隸校尉，

10、并有名稱(chēng)。其余有業(yè)行者，皆見(jiàn)擢用。郡中爭(zhēng)厲志節(jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲?！薄疤幨俊钡靡?jiàn)“擢用”，形成了鼓勵(lì)“習(xí)經(jīng)”的作用。隨著儒學(xué)成為正統(tǒng)，其他諸子之學(xué)在政治生活中逐漸邊緣化。然而正如呂思勉先生所說(shuō)：“諸學(xué)之未嘗廢絕，彌可見(jiàn)矣。安得謂一經(jīng)漢武之表彰罷黜，而百家之學(xué)遂微不足道邪？”[11]不過(guò)，儒學(xué)以外“百家之學(xué)”的繼承者們，實(shí)際上更為“崛然獨(dú)立，塊然獨(dú)處”，很可能確實(shí)是“寡偶少徒，固其常也”。相反，漢代儒學(xué)因官學(xué)教育和私學(xué)教育的共同