試論漢代儒家思想的確立及對(duì)漢代祭祀制度的影響

1、Comment[微微微微1]:刪除Comment[微微微微2]:儒家思想的Comment[微微微微3]:刪除是Comment[微微微微4]:刪除Comment[微微微微5]:本文將從儒家思想的確立過(guò)程及其在此過(guò)程中的嬗變對(duì)于漢代祭祀制度的影響加以闡述。建議：1、認(rèn)真仔細(xì)閱讀文章，注意語(yǔ)句的通順，標(biāo)點(diǎn)注釋?zhuān)?、論文還缺少英文摘要；3、本科論文正文的字?jǐn)?shù)要8000，你的論文還要充實(shí)一些內(nèi)容；4、上社科系網(wǎng)站看看對(duì)畢業(yè)論文格式要求，再對(duì)論文進(jìn)

2、行修改。試論漢代儒家思想的確立及對(duì)漢代祭祀制度的影響內(nèi)容摘要：內(nèi)容摘要：漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)于整個(gè)中國(guó)文化、思想的走向起了不可估量的作用，而漢代的祭祀制度也受其影響，其從先秦的無(wú)序祭祀、淫祀等走向規(guī)范化，也脫離了先秦祭祀強(qiáng)烈的地方化色彩，帶上了更為明顯的大一統(tǒng)特征。本文著力于論述儒家思想的確立過(guò)程及其在此過(guò)程中的嬗變，并由此闡發(fā)其對(duì)于漢代祭祀制度的影響。關(guān)鍵詞：儒學(xué)關(guān)鍵詞：儒學(xué)祭祀祭祀董仲舒董仲舒泰一泰一漢代儒家思想在經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)

3、展后，走出秦時(shí)焚書(shū)坑儒和楚漢之際兵火交焚的陰影，擊敗其他諸子學(xué)說(shuō)，成為獨(dú)尊，結(jié)束自春秋以來(lái)形成的百家爭(zhēng)鳴局面，一舉奠定自此之后中國(guó)兩千余年思想文化的走勢(shì)。而其復(fù)興對(duì)于自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了極大的影響，其以“禮”為核心的禮樂(lè)等級(jí)制度的重新構(gòu)建，內(nèi)容深入了封建社會(huì)的方方面面，而其中最受影響的，莫過(guò)于本身就與禮樂(lè)制度息息相關(guān)的祭祀制度。以下本文將試述儒學(xué)復(fù)興之過(guò)程和發(fā)展，及其對(duì)于祭祀制度所產(chǎn)生的不可磨滅的巨大影響。一、儒學(xué)正統(tǒng)

4、地位的確立一、儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立1、儒學(xué)的復(fù)興及其嬗變、儒學(xué)的復(fù)興及其嬗變?nèi)鍖W(xué)在先秦本已是顯學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)有“非儒即墨”之稱(chēng)，可見(jiàn)其學(xué)說(shuō)之興盛。至于秦王一統(tǒng)六合，以法家思想為統(tǒng)治工具。儒家遭到巨大打擊，但亦并非致命性的傷害，仍然擁有強(qiáng)大的生命力和影響力。《史記》載陳勝大澤鄉(xiāng)首義，起兵反秦后，孔子后裔孔甲率領(lǐng)眾儒生懷抱孔氏禮器往歸，足以證明當(dāng)時(shí)儒家實(shí)力尚在，并可以對(duì)自身的前途進(jìn)行抉擇。楚漢之際也不乏儒家人士活躍這戰(zhàn)火紛飛的亂世，例如張耳、陳

5、余本是魏國(guó)名士，修習(xí)儒術(shù)，在當(dāng)時(shí)有赫赫聲名。其他人如叔孫通以秦博士身份歷仕秦二世胡亥、項(xiàng)梁、項(xiàng)羽等人，最后又歸于劉邦麾下。而陸賈以儒士身份輔佐劉邦平定天下，立下大功。這都表明當(dāng)時(shí)儒士的活躍。漢高祖即位之后，因社會(huì)殘破，民生凋敝，不得不采用黃老學(xué)說(shuō)為治，但實(shí)際上，漢代以儒家學(xué)說(shuō)治國(guó)即發(fā)端于此。史載此時(shí)叔孫通為高祖制定禮儀，禮成之后，百僚肅靜，王侯震恐，高祖喜道：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！?[1]當(dāng)在一起。他說(shuō)道：“道莫大于無(wú)為，行莫大于

6、謹(jǐn)敬?！?[7]這是在堅(jiān)持儒家本體理念的前提下，在堅(jiān)持“仁義”等儒家核心的約束下，以道家休養(yǎng)生息的無(wú)為主義來(lái)加強(qiáng)儒家本身的理論基礎(chǔ)，同時(shí)這也為儒家在漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面下?tīng)?zhēng)得了一席之地。這種變化在當(dāng)時(shí)實(shí)屬難能可貴，儒家本身就有尊古的傳統(tǒng)，對(duì)于傳統(tǒng)的變革往往易被視為異端。而陸賈提出圣人應(yīng)該“統(tǒng)物通變”8[8]，即根據(jù)實(shí)際情況決定措施和策略，不可以墨守成規(guī)，他說(shuō)道：“書(shū)不必起仲尼之門(mén)，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法?！?[9]這種“統(tǒng)物

7、通變”的思想對(duì)于漢代儒學(xué)，對(duì)于其自漢初至漢武的發(fā)展影響極大，使其在發(fā)展過(guò)程中帶上創(chuàng)新?lián)P厲的特征，亦使其始終保持朝氣，不致于被社會(huì)所淘汰。這種“統(tǒng)物通變”的思想使儒家可以與時(shí)推移，迅速發(fā)展，而在這過(guò)程中儒家從未停止對(duì)于自身的構(gòu)建，在與其他學(xué)說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，其也注重吸收其他學(xué)說(shuō)，如法家、陰陽(yáng)家等的優(yōu)點(diǎn)。到了董仲舒之時(shí)，這些點(diǎn)滴的量變終于質(zhì)變，儒家最終的理論體系形成，一躍從先秦百家之一，成為受朝廷唯一支持的官方學(xué)說(shuō)。董仲舒所構(gòu)建的儒學(xué)體系，首先

8、改變了先秦儒家諱言天道，敬鬼神而遠(yuǎn)之的思想，確立了一個(gè)以“天”為最高權(quán)威的社會(huì)體系理論框架?！疤臁痹诙偈孢@里是一個(gè)人格化的神，其充滿(mǎn)神秘性，卻又威力無(wú)邊，內(nèi)涵廣闊，涵容一切。而君主則是“天”在人間的代言人，代替“天”總統(tǒng)一切，兩者之間通過(guò)陰陽(yáng)五行相互聯(lián)系。本人認(rèn)為這個(gè)設(shè)置具有兩個(gè)層面的意義，其一，這個(gè)觀點(diǎn)確立了君主權(quán)威的神圣性，君權(quán)來(lái)自于神，不可否定；其二，這個(gè)理論同樣也限制了君主權(quán)力的濫用，君權(quán)來(lái)自于天，倘然其濫施暴政，天怒人怨，自

9、然也可以由最高的權(quán)威“天”剝奪其統(tǒng)治權(quán)。其次，董仲舒的“天”是一個(gè)有著內(nèi)在完善秩序，能夠始終循環(huán)持續(xù)運(yùn)動(dòng)的體系，“天道之常，一陰一陽(yáng)”10[10]，陰陽(yáng)分化，卻又相互協(xié)作，共同維續(xù)天地之間的秩序。董仲舒將這個(gè)理念推而廣之，應(yīng)用到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)中去。依照陰陽(yáng)和合的觀點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)的任何事物都不是孤立的，這一點(diǎn)在于人際關(guān)系中尤其顯著，其中君臣、父子、夫妻等就皆是兩兩相對(duì)。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為因，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰，陰從屬于陽(yáng)，通過(guò)這樣的設(shè)定

10、，規(guī)范了封建社會(huì)的人際關(guān)系，確立了等級(jí)制度，從而保障了王權(quán)和父權(quán)等封建社會(huì)賴(lài)以存續(xù)的權(quán)力基礎(chǔ)的穩(wěn)固，而這個(gè)觀點(diǎn)在此后發(fā)展為三綱五常，成為封建社會(huì)數(shù)千年來(lái)尊崇的禮制的基石之一。從以上的論述可見(jiàn)，儒家在其發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)出了眾多的新特點(diǎn)。首先最直觀的是儒家等級(jí)觀念的復(fù)建，并且根據(jù)漢代大一統(tǒng)局面表現(xiàn)出了較先秦更為恢弘的氣勢(shì)。如董仲舒的三綱五常理論的雛形，雖然尚顯單薄，但較之先秦純粹依托宗法制的社會(huì)模式更形壯觀，適應(yīng)范圍更廣泛。其次是漢代儒學(xué)較之先

11、秦儒學(xué)更覺(jué)兼容并包。在漢代儒學(xué)的復(fù)興之路上，其為了爭(zhēng)奪思想統(tǒng)治權(quán)，除了與其他學(xué)說(shuō)相互貶斥，相互斗爭(zhēng)之外，還廣泛吸收它們的優(yōu)點(diǎn)。如其吸收道家和陰陽(yáng)家的思想和觀點(diǎn)構(gòu)建了一個(gè)以“天”為至高權(quán)威的天人感應(yīng)體系；吸收法家的思想，提倡禮法并用；吸收農(nóng)家的思想，提倡上農(nóng)。最后，漢代儒家所表現(xiàn)出來(lái)的最大特點(diǎn)就是它這種敢于打破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新的精神，儒家本有奉古的傳統(tǒng)，但漢儒們又不純?nèi)痪心嘤诖?，前文所述與其他學(xué)說(shuō)的交融便是明證。7[7]王利器.《新語(yǔ)校注無(wú)