2011年5月5日世界古代史研究動(dòng)態(tài)

1、世界古代史研究動(dòng)態(tài)一、30年來的亞洲古代中世紀(jì)史研究中國古代南亞史學(xué)科的發(fā)展基本上呈現(xiàn)出兩個(gè)發(fā)展階段。改革開放至80年代末，是起步和發(fā)展時(shí)期；90年代至今，是深入發(fā)展和獲得重要成果的時(shí)期。（一）20世紀(jì)80年代的研究改革開放至80年代，學(xué)者們主要關(guān)注了印度上古史的歷史分期、種姓制度等問題。印度的奴隸社會(huì)始于公元前1000年代初期，如果從哈拉帕文化算起，則始于公元前2300年，這種看法基本上得到了學(xué)界公認(rèn)。但爭議較大的是，古代印度何時(shí)從奴

2、隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，奴隸社會(huì)何時(shí)結(jié)束。季羨林先生早在建國初期就提出公元前5、6世紀(jì)開始，印度已經(jīng)從奴隸社會(huì)開始向封建社會(huì)過渡，到公元前3世紀(jì)的阿育王時(shí)代已經(jīng)完全形成為封建社會(huì)。劉家和認(rèn)為公元前6世紀(jì)—前4世紀(jì)，北印度社會(huì)仍屬于奴隸社會(huì)，并未出現(xiàn)從奴隸制向封建制的過渡。崔連仲指出，古印度約于公元1世紀(jì)開始向封建制度過渡，至公元4世紀(jì)笈多帝國時(shí)期封建制基本完成，到7世紀(jì)戒日帝國時(shí)期最后確立。涂厚善認(rèn)為印度奴隸制的解體和向封建制過渡終于貴霜

3、帝國，完成于公元320年。關(guān)于種姓制度的討論也是80年代研究的一個(gè)焦點(diǎn)。種姓制度是印度社會(huì)特有的現(xiàn)象，中國學(xué)者對這個(gè)問題一直就非常關(guān)注。學(xué)者們對印度種姓制度的起源、概念和性質(zhì)等都形成了不同的看法。崔連仲認(rèn)為種姓制度是雅利安人從原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡中出現(xiàn)的，是等級制度，是階級差別的一種形式。尤其關(guān)于首陀羅的來源與社會(huì)地位，中國學(xué)界存在不同看法。一種看法是，首陀羅與古希臘的希洛特式的奴隸很接近，處于種族奴隸的地位，其處境低于家內(nèi)奴隸。另

4、一種觀點(diǎn)認(rèn)為，首陀羅中有很多是奴隸，奴隸地位如果得到改變，就可以變成自由人，首陀羅中的奴隸和自由人的種姓不變。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，首陀羅是介于自由人與奴隸之間的一個(gè)階層，古代印度的階級和等級同時(shí)存在，不可混淆。上世紀(jì)80年代學(xué)者們也對古代印度文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史等問題進(jìn)行了研究。關(guān)于哈拉帕文化毀滅的時(shí)間和原因，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是公元前1700年左右雅利安人的入侵和地震。劉欣如指出，西方學(xué)者在70年代已經(jīng)公認(rèn)哈拉帕文化的城市時(shí)期結(jié)束于公元前1900

5、年以前，他們側(cè)重于生態(tài)環(huán)境對人類生活方式的影響的考察。學(xué)者們還就印度宗教的某些重要問題進(jìn)行了研究。黃心川探討了《吠陀》的起源和發(fā)展；季羨林對釋迦牟尼進(jìn)行研究，指出確有其人；崔連仲對早期佛教的社會(huì)思想和倫常觀的幾個(gè)方面進(jìn)行了探討。季羨林通過對不同類型的佛典的考證，傾向于甘蔗原生地在印度的看法。劉欣如對孔雀王朝的奴隸制作了探討，認(rèn)為孔雀王朝的奴隸與希臘羅馬的奴隸制不同，沒有得到大規(guī)模發(fā)展，主要是由于種姓制度和行會(huì)組織對奴隸制發(fā)展的限制。她還

6、對印度河文明的對外貿(mào)易情況作了說明和探討。（二）20世紀(jì)90年代至今的研究20世紀(jì)90年代至今，中國的古代南亞史研究既關(guān)注傳統(tǒng)問題，也探討新問題。首先，學(xué)者們在繼續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)問題的同時(shí)，加強(qiáng)了對宗教哲學(xué)和宗教倫理問題的研究。呂昭義、王治功等人繼續(xù)研究古代印度的土地制度問題。姚衛(wèi)群關(guān)注宗教哲學(xué)問題，他就吠檀多派、順世論派、數(shù)論和佛教中關(guān)于人與世界的關(guān)系進(jìn)行了比較分析，考察了印度古代哲學(xué)與宗教的密切的關(guān)系。他指出，禪的觀念最早起源于古代印度在

7、佛教和婆羅門教中都有重要表述。他還認(rèn)為，佛教與婆羅門教的善惡觀念是各自理論體系中的重要組成部分。達(dá)照指出，古印度哲學(xué)的重要命題“梵我一如”的思想經(jīng)過了一個(gè)演變過程。張玉安認(rèn)為《羅摩衍那》包含了豐富的倫理學(xué)內(nèi)容。朱偉奇、王寧指出在古代印度社會(huì)價(jià)值體系第二外語日語課，為國內(nèi)日本研究隊(duì)伍的擴(kuò)大和素質(zhì)的提高打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是在“左傾”思潮的干擾下，正常的學(xué)術(shù)研究依然舉步維艱。這時(shí)期的研究多為譯著和介紹性成果，有深度的研究專論尚不多見。197

8、8年改革開放后的最初幾年，我國日本古代中世紀(jì)史學(xué)者所做的工作主要是恢復(fù)教學(xué)、編纂教材、重建與日本學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)交流關(guān)系。經(jīng)過數(shù)年的積累和準(zhǔn)備，在20世紀(jì)80年代初期，我國的日本古代中世紀(jì)史研究開始進(jìn)入成果收獲期。1980年，中國日本史研究會(huì)(后改稱中國日本史學(xué)會(huì))成立，1982年和1985年中國日本史學(xué)會(huì)先后出版了兩冊《日本史論文集》，其中收入日本古代中世紀(jì)史論文20篇。1982年，汪向榮發(fā)表了改革開放后我國學(xué)者撰寫的第一部日本古代史專著

9、《邪馬臺(tái)國》（中國社會(huì)科學(xué)出版社），王金林于1984年出版了建國以來的第一部日本古代中世紀(jì)通史《簡明日本古代史》（天津人民出版社），沈仁安、宋成有、李玉對戰(zhàn)后日本史學(xué)史做了一系列深入的分析與總結(jié)。此外，學(xué)者們還圍繞日本古代部民制、大化改新、從奴隸制向封建社會(huì)過渡、中世至近世的幕府政治、儒教與日本的思想文化等問題發(fā)表了一批有較高水平的研究成果。上個(gè)世紀(jì)八十年代中后期以來，中日兩國的學(xué)術(shù)交流日趨頻繁和規(guī)范化，國內(nèi)各大學(xué)和社會(huì)科學(xué)院與日本國際

10、交流中心、日本學(xué)術(shù)振興會(huì)等國家或民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的交流渠道逐步建立起來。中日兩國的頻繁的學(xué)術(shù)交往，使中國學(xué)者能夠更加及時(shí)地了解日本方面的研究動(dòng)向，收集和掌握的日本古代中世紀(jì)史研究資料更為全面、具體。同時(shí)，中青年學(xué)者的專業(yè)日語水平也有了極大的提高。在不斷提高研究成果的質(zhì)量的同時(shí)，中國的日本古代史學(xué)者還努力開展國際學(xué)術(shù)交流，積極爭取中國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)交流中的話語權(quán)。1988年中國日本史研究會(huì)在北京大學(xué)召開了中日“大化改新”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，以日本

11、著名古代史學(xué)家門脅禎二為首的一批古代史知名學(xué)者與中國學(xué)者圍繞7世紀(jì)日本大化改新的性質(zhì)、過程和歷史意義進(jìn)行了熱烈的討論。會(huì)后日方學(xué)者表示，此次會(huì)議在中日古代史學(xué)者之間架起了一座學(xué)術(shù)交流的橋梁。1993年，中國日本史研究會(huì)在天津社科院召開日本史年會(huì)暨“日本人與國際化”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，日本古代史學(xué)界的權(quán)威學(xué)者上田正昭、鈴木靖民、吉村武彥等參加了古代史分組討論會(huì)。上田正昭教授回國后在日本《朝日新聞》上撰文高度評價(jià)了此次會(huì)議，他指出：“在此次學(xué)術(shù)

12、討論會(huì)上，中國學(xué)者屢次提出令人震驚的見解，而他們指出的正是日本學(xué)者往往欠缺的研究視角和我們正在喪失的問題意識(shí)?！?987—1988年中國日本史學(xué)會(huì)與日本六興出版社合作，用日文出版了由10余位中國有代表性的學(xué)者撰寫的大型日本史叢書，這是中國學(xué)者在改革開放后首次向日本學(xué)術(shù)界展示我國日本史研究的整體實(shí)力。這套總題為“東亞中的日本歷史”的學(xué)術(shù)叢書共13冊，其中涉及日本古代中世紀(jì)史的有6冊，即沈仁安的《倭國與東亞》、王金林的《奈良文化與唐文化》、

13、張玉祥的《織豐政權(quán)與東亞》、任鴻章的《近世日本與日中貿(mào)易》、王家驊的《中日儒學(xué)的比較》，武安隆、熊達(dá)云的《中國人的日本研究史》。中日關(guān)系研究歷來是我國日本史研究的重要分支學(xué)科。在兩千年的日本歷史中，中日兩國文化交流的印記在日本文化中幾乎無處不在。兩國的文化交往有物質(zhì)層面的、制度層面的，也有思想文化層面的，在具體研究中又可分出考古文化、國家關(guān)系、思想文化交流、人物往來、社會(huì)習(xí)俗比較等眾多的子課題。其中，古代中日文化關(guān)系與文化交流，又是研究