和尚與哲學(xué)家——佛教與西方思想的對(duì)話

1、和尚與哲學(xué)家和尚與哲學(xué)家——佛教與西方思想的對(duì)話佛教與西方思想的對(duì)話[法]讓—弗朗索瓦勒維爾馬蒂厄里卡爾著陸無(wú)昶譯亦凡公益圖書館()掃校法國(guó)當(dāng)代思想大師法蘭西院士讓朗索瓦勒維爾與他皈依佛教的兒子馬蒂厄里卡爾尼泊爾俯臨加德滿都的山上的一個(gè)僻靜處開了一場(chǎng)佛教與西方思想的對(duì)話。和尚說(shuō)：佛教提出了一種精神科學(xué)，它討論的是幸福與痛苦的最基本的機(jī)能。從早到晚，在我們生命的每個(gè)時(shí)刻，都在與我們的精神打交通，這個(gè)精神的最微小的改造也會(huì)對(duì)我們的生存過(guò)程和

2、我們對(duì)世界的感受產(chǎn)生巨大的影響。哲學(xué)家說(shuō)：從這些談話中我吸取了什么教訓(xùn)？它們給我?guī)?lái)什么？它們啟發(fā)我產(chǎn)生對(duì)于作為智慧的佛教的越來(lái)越多的欽佩，以及對(duì)于作為形而上學(xué)的佛教的越來(lái)越多的懷疑。它們也使我隱隱約約地看到對(duì)這種學(xué)說(shuō)目前在西方具有吸引力的一些解釋。這首先是因?yàn)榉鸾淘谏钏囆g(shù)和道德的領(lǐng)域里填充了西方哲學(xué)的逃脫造成的一個(gè)真空。從科學(xué)研究到精神探求讓—弗朗索瓦勒維爾（以下簡(jiǎn)稱讓—弗朗索瓦）——我認(rèn)為我們必須強(qiáng)調(diào)的第一件事，這就是你和我都未曾

3、有過(guò)寫這本書的想法。這本書是一些出版者提議我們寫的。他們了解你的經(jīng)歷和我們的親屬關(guān)系，認(rèn)為我們對(duì)照交流各自的觀點(diǎn)，將會(huì)是有趣的。因此我要確切說(shuō)明的是，原先，你曾在生物學(xué)方面從事過(guò)一些杰出的高等科學(xué)研究；你曾是弗朗索瓦雅科布[注]的學(xué)生之一；你曾作為研究員在巴斯德學(xué)院工作過(guò)多年；你曾在巴黎理工學(xué)院，面對(duì)包括弗朗索瓦雅科布和其他著名生物學(xué)家在內(nèi)的評(píng)審委員會(huì)，進(jìn)行博士論文答辯，這篇論文使你獲得了理學(xué)博士學(xué)位和按慣例“非常中肯”的評(píng)語(yǔ)。因此，對(duì)

4、于我們將要進(jìn)行的系列談話的興趣就與這樣的事實(shí)有關(guān)，即你這樣一個(gè)人，接受了歐洲的、也就是西方的最高水平的科學(xué)教育，隨后，或者是同時(shí)，轉(zhuǎn)向了佛教這種起源于東方的哲學(xué)，或者說(shuō)是這種宗教。確切地說(shuō)，你轉(zhuǎn)向它，既不是為了從中找到一種生存的補(bǔ)充，也不是為一種將按西方的標(biāo)準(zhǔn)正常地進(jìn)行下去的生涯找一種精神添加物，而是，放棄這個(gè)生涯，完全投身于佛教實(shí)踐中。所以，我的第一個(gè)問(wèn)題是：“什么時(shí)候，為什么，在你的心中開始萌生這個(gè)決定？”馬蒂厄里卡爾（以下簡(jiǎn)稱馬蒂

5、厄）——我曾經(jīng)有過(guò)的科學(xué)生涯乃是對(duì)于發(fā)現(xiàn)的一種熱情的結(jié)果。我在這之后所做的一切，絲毫也不構(gòu)成對(duì)于科學(xué)研究的否決——科學(xué)研究，從很多方面來(lái)說(shuō)，是令人欣喜的——而是驗(yàn)證的結(jié)果，即驗(yàn)證科學(xué)研究不能夠解決生存的基本問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)，盡管本身是非常有趣的，并不足以給予我的生命以一種意義。我終于將我所體驗(yàn)的研究視為一種在細(xì)微事物上的無(wú)窮彌散，我考慮再也不能將我的生命完全貢獻(xiàn)給它。同時(shí)，這一變化也產(chǎn)生于一種日益增長(zhǎng)的對(duì)于精神生活的興趣。起初，這種

6、興趣在我心中并沒有清晰地得到表明，因?yàn)槲医邮艿氖峭耆浪椎慕逃?，從沒有進(jìn)行過(guò)基督教的實(shí)踐。但是，當(dāng)我進(jìn)入一座教堂，或是遇到一位教土?xí)r，我感受到一種從外部而來(lái)的敬畏。但我對(duì)于宗教本身是全然無(wú)知的。再說(shuō)，在青年時(shí)期，我讀了一些關(guān)于各種精神傳統(tǒng)的著作。有關(guān)于基督里，他們是和尚、尼姑、洞穴中的隱修士、在寺院里教學(xué)的學(xué)者。精神實(shí)踐在那里無(wú)可爭(zhēng)議地是存在的首要目的，就是世俗的人自己也認(rèn)為他們的日?；顒?dòng)，不論多么不可缺少，與精神生活相比，都是次要的。

7、整個(gè)文化就這樣被集中在精神生活中。讓—弗朗索瓦——我同意你的看法……阿爾諾戴雅爾丹的電影。你說(shuō)它們使你產(chǎn)生一種非常強(qiáng)烈的親身感受。你能不能分析并區(qū)形容一下這種感受？馬蒂厄——我當(dāng)時(shí)有這樣的感受：我覺得我看到一些人，他們自身即是他們傳授的事物的圖像……他們看起來(lái)那么引人注目。我當(dāng)時(shí)還不能明確地把握為什么，但是最使我震動(dòng)的，是他們符合我們理想的圣者、完人、哲人；而這樣一類人，人們?cè)谖鞣斤@然已幾乎再找不到了。這是我想像出的阿西茲的圣弗朗索瓦[

8、注]，或是古代的偉大哲人的圖像。這幅圖像在當(dāng)時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)已變成了一紙空文：我不能去與蘇格拉底相會(huì)，去聽柏拉圖的一番談話，去坐在阿西茲的圣弗朗索瓦的腳下！而這時(shí)候，突然出現(xiàn)了一些人，他們仿佛是智慧的活的榜樣。于是我對(duì)自己說(shuō)：“如果有可能在人類方面達(dá)到完善，那一定就是如此。”讓—弗朗索瓦——關(guān)于你下的定義，我剛才正要對(duì)你說(shuō)，強(qiáng)調(diào)古代哲學(xué)的特征……也就是理論與實(shí)踐的一致，這幾乎是老生常談。對(duì)于古代的哲學(xué)家而言，哲學(xué)并不簡(jiǎn)單地是一種知識(shí)傳授，一種

9、理論，一種對(duì)于世界或生命的解釋。它是一種存在方式（manieredetre）。他的哲學(xué)，他和他的學(xué)生們?cè)谒麄兊纳嬷袑?shí)現(xiàn)它，至少是和他們?cè)谧约旱恼勗捴惺怪碚摶粯?。在這些西藏人身上，一開始就打動(dòng)你的，乃是一種接近（approche），這種接近與西方哲學(xué)的那些起源也是密切相關(guān)的。另外，正是由于這個(gè)原因，直到羅馬帝國(guó)結(jié)束時(shí)，哲學(xué)家們?cè)谝淮笕褐匾宋锷磉叞缪葜H信、精神主人、指導(dǎo)者、道德安慰、有益的伴侶等角色，尤其是在馬爾克奧萊爾[注]的時(shí)

10、代，也就是厄內(nèi)斯特勒南所稱的“哲學(xué)家朝代”。這就是曾經(jīng)存在于西方的一種態(tài)度：不滿足于傳授，而是通過(guò)自己存在的方式本身，自己成為所傳授的事物的反映。這事情被說(shuō)了，在實(shí)踐中，這是不是被盡可能完善地實(shí)現(xiàn)了，就是另一個(gè)問(wèn)題……這種對(duì)哲學(xué)的理解在很多情況下，也與一些宗教面貌相近。古代的哲學(xué)在作為一種個(gè)人幸福的形式的同時(shí)，最經(jīng)常地包含了這種特點(diǎn)。人們?cè)谝帘邙F魯派學(xué)者那里也發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)（盡管在現(xiàn)代習(xí)慣中，“伊壁鳩魯派學(xué)者”使人想到一種對(duì)于一切精神方面的

11、無(wú)所謂）。那時(shí)總是有這種雙重的必要性，即制定一種學(xué)說(shuō)，同時(shí)，自己又是這種學(xué)說(shuō)的化身（incarnation）。在古代哲學(xué)的階段，并不存在一種相比于東方來(lái)說(shuō)是根本性的差異。馬蒂厄——差不多是如此，只是西藏的大師們并不試圖制定一種學(xué)說(shuō)，而是要成為一種千年傳統(tǒng)的忠誠(chéng)而完備的保管者。不管怎樣，證實(shí)仍然存在著一種活的、可到達(dá)的、像美好事物的櫥窗一樣提供給人們的傳統(tǒng)，這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)安慰。在書本中進(jìn)行了一番知識(shí)旅行之后，我現(xiàn)在可以從事一種真正的旅行