僧侶與哲學家讀后感

1、僧侶與哲學家讀后感僧侶與哲學家讀后感（一）contra和聲Xy《僧侶與哲學家父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷?！渡畟H與哲學家父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯《和尚與哲學家佛教與西方思想的對話》，根

2、據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實也譯的不錯，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。整個西方神學的衰落，哲學的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點說，本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動機不純的，無論父子雙方多么表現(xiàn)出冰釋前嫌，貌似平靜理性的交

3、流下仍然不斷涌動著叛逆、反思、標新立異、故作驚人之語等等。作為曾經(jīng)法國主流生命科學界的青年才俊，現(xiàn)在的尼泊爾藏傳佛教僧人，兒子其實是嬉皮嗑藥的叛逆一代，父親不小心說漏嘴揭了底。和理性改變了現(xiàn)實生活，質(zhì)疑顛覆了哲學美好淳樸的田園時代，知識的火把燃盡了哲學的智慧與靈性，惶恐的西方社會人文主義者把目光轉向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑？還是因關注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯

4、視一切，因此被稱為智慧？心理分析對潛意識力比多的揭示，實驗心理學的科學性，讓人類認識了原罪認識了自我，卻消解了信仰。科技被人駕馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對新事物，卻保有自己不變的價值觀。佛教的藝術不追求創(chuàng)造力的個性，永恒的超越性的世界本沒有個人的妄念。吊詭的是，個性解放，反對宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國德國俄國所賜，一

5、場場解放人性的烏托邦實驗，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個人淪為偉大社會實踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會的人肉電池。此刻佛法卻如涓涓細流，仍保持著原始生命力的清冽泉水，卓爾不群，滋潤人心。如《LeBouddha》一書所說，“當信仰離開理性，就變成迷信，當信仰背叛理性時更甚之。但當信仰與理性合并的時候，就能夠防止理性變成一種純粹知識