《課程與教學(xué)哲學(xué)》讀后感

1、《課程與教學(xué)哲學(xué)》讀后感《課程與教學(xué)哲學(xué)》是我最近很欣賞的一本書，它在研究教學(xué)會不會走向哲學(xué)。學(xué)生在寢室里呆久了，會生出寢室文化。喝茶的人會生出茶文化，那么教學(xué)的人會產(chǎn)出教學(xué)文化—教學(xué)哲學(xué)是一樣的道理。恩格斯說：“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！倍鞲袼乖谡f此話的時候，他的祖國已站在科學(xué)的最高峰?？墒?，恩格斯看得更深更遠(yuǎn)。德國不僅擁有眾多的世界級的科學(xué)家，而且擁有眾多世界級的哲學(xué)家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人

2、說，教學(xué)論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會走入死胡同。其實，也可以說，教學(xué)論如果只做工藝性的，技術(shù)性的工作，亦不會有寬闊的前途。教學(xué)是教育的一個特定的領(lǐng)域，也是一個特殊重要的領(lǐng)域，如果說還有許多寶藏待開發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開發(fā)項目應(yīng)當(dāng)就在這里。張楚延先生在前言中曾這么總結(jié)自己:“前一個二十年我操練著、欣賞著教學(xué)后一個二十年我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)。”這一表達(dá)正體現(xiàn)了他對教學(xué)美好的追求。操練是一種具體

3、實踐而欣賞則是一種對教學(xué)美好的體驗帶欣賞地操練著教學(xué)這正是一種美好教學(xué)實踐狀態(tài)的描繪。一個真正的學(xué)者一個有責(zé)任感的學(xué)者當(dāng)然不會止于操作層面的追求也不會止于己身對教學(xué)美好的體驗必然會在方法、原則、規(guī)律上為教學(xué)尋找普遍價值進(jìn)而上升到對教學(xué)觀念、價值、思想等教學(xué)真諦的追尋這就是先生會深入到對教學(xué)的琢磨、探索直到走到教學(xué)哲學(xué)的必然。先生的教育思想不僅用其深厚、寬廣的學(xué)術(shù)理論來闡述表達(dá)也往往體現(xiàn)在這樣一些對自己教育教學(xué)生活的樸素描繪。他開創(chuàng)的教學(xué)

4、哲學(xué)則是在理論上對教學(xué)美好的深刻回答。我們看到先生對教學(xué)的哲學(xué)觀照實在不是一種對普通教學(xué)的觀照而總是在內(nèi)心中設(shè)置了一個前提:“人”的生命成長“人”的美好發(fā)展。這個前提總讓他的思想走得更遠(yuǎn)、更深、更高那就是“好教學(xué)”、“美好教學(xué)”的真諦這也正是教學(xué)哲學(xué)的根本價值所在。不論怎樣的教學(xué)好的不好的現(xiàn)代的后現(xiàn)代的以社本觀指導(dǎo)的以科學(xué)觀指導(dǎo)的以人本觀指導(dǎo)的都是一種教學(xué)存在重要的是這種存在對于“人”的生命成長有多少合理性。我們說教學(xué)具有意向性、雙邊性

5、、中介性和倫理性怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學(xué)才合于“人”的生命成長和美好發(fā)展之理考課程與教學(xué)問題也是力求從應(yīng)有的高度在教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念乃至推動、實現(xiàn)這一理念的意義和價值。作者對一切課程“主義”的批評都是以“人”為尺度把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標(biāo)準(zhǔn)主張教育“應(yīng)當(dāng)考慮人的本性”。當(dāng)然還不僅僅止于“人”的自然意義更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中人文總是如此地閃耀光芒。因

6、為“人文追求善與美”、“人文也追求真”他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說是美好柏拉圖有具體的期待。他在《理想國》中這樣憧憬著美好的人認(rèn)為這種“兼美者”是最美的、最可愛的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實上柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”他的視域還是不夠?qū)掗煹?。盧梭對他的愛彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對美好的人的期待他的描繪讓我們感知到了他對生命意義下孩子的美好情形然而他似乎更基于對人的自

7、然性觀照。先生用全面、自由、個性、和諧等語詞來表達(dá)人的美好發(fā)展的基本意義其中就包含了精神、品格、人格、個性、心理等所有非物質(zhì)形態(tài)的美好是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個最基本、最核心的或者也可以說是最高的概念包括了身心諸要素在內(nèi)涵和狀態(tài)上的和諧統(tǒng)領(lǐng)著美好的方方面面。因為和諧引導(dǎo)著美好“和諧是美感的主要源泉”。當(dāng)然我們可以理解到先生更深刻地關(guān)注的是人的內(nèi)心、靈魂、精神的美好一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類的一種永恒的追求

8、。他認(rèn)識到一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家無不特別看重人的發(fā)展尤其傾注著對人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無限珍愛他們對社會的美好憧憬無不基于對人的發(fā)展的美好愿望?！叭说娜娑椭C的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題永恒的論題?！痹诳鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想還與康德的教育的目的“使每個人都得到他所能達(dá)到的充分完善”思想是一致的更與馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論是相一致