《課程與教學(xué)哲學(xué)》讀后感

1、《課程與教學(xué)哲學(xué)》讀后感《課程與教學(xué)哲學(xué)》是我最近很欣賞的一本書(shū)，它在研究教學(xué)會(huì)不會(huì)走向哲學(xué)。學(xué)生在寢室里呆久了，會(huì)生出寢室文化。喝茶的人會(huì)生出茶文化，那么教學(xué)的人會(huì)產(chǎn)出教學(xué)文化—教學(xué)哲學(xué)是一樣的道理。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！倍鞲袼乖谡f(shuō)此話的時(shí)候，他的祖國(guó)已站在科學(xué)的最高峰?？墒牵鞲袼箍吹酶罡h(yuǎn)。德國(guó)不僅擁有眾多的世界級(jí)的科學(xué)家，而且擁有眾多世界級(jí)的哲學(xué)家。這兩者之間絕非偶然的聯(lián)系。有人

2、說(shuō)，教學(xué)論如果只做抽象的，思辨性的研究，就會(huì)走入死胡同。其實(shí)，也可以說(shuō)，教學(xué)論如果只做工藝性的，技術(shù)性的工作，亦不會(huì)有寬闊的前途。教學(xué)是教育的一個(gè)特定的領(lǐng)域，也是一個(gè)特殊重要的領(lǐng)域，如果說(shuō)還有許多寶藏待開(kāi)發(fā)的話，那么最豐富多彩的待開(kāi)發(fā)項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)就在這里。張楚延先生在前言中曾這么總結(jié)自己:“前一個(gè)二十年我操練著、欣賞著教學(xué)后一個(gè)二十年我琢磨著、探索著教學(xué)。近年來(lái)則情不自禁地走到了教學(xué)哲學(xué)?！边@一表達(dá)正體現(xiàn)了他對(duì)教學(xué)美好的追求。操練是一種具體

3、實(shí)踐而欣賞則是一種對(duì)教學(xué)美好的體驗(yàn)帶欣賞地操練著教學(xué)這正是一種美好教學(xué)實(shí)踐狀態(tài)的描繪。一個(gè)真正的學(xué)者一個(gè)有責(zé)任感的學(xué)者當(dāng)然不會(huì)止于操作層面的追求也不會(huì)止于己身對(duì)教學(xué)美好的體驗(yàn)必然會(huì)在方法、原則、規(guī)律上為教學(xué)尋找普遍價(jià)值進(jìn)而上升到對(duì)教學(xué)觀念、價(jià)值、思想等教學(xué)真諦的追尋這就是先生會(huì)深入到對(duì)教學(xué)的琢磨、探索直到走到教學(xué)哲學(xué)的必然。先生的教育思想不僅用其深厚、寬廣的學(xué)術(shù)理論來(lái)闡述表達(dá)也往往體現(xiàn)在這樣一些對(duì)自己教育教學(xué)生活的樸素描繪。他開(kāi)創(chuàng)的教學(xué)

4、哲學(xué)則是在理論上對(duì)教學(xué)美好的深刻回答。我們看到先生對(duì)教學(xué)的哲學(xué)觀照實(shí)在不是一種對(duì)普通教學(xué)的觀照而總是在內(nèi)心中設(shè)置了一個(gè)前提:“人”的生命成長(zhǎng)“人”的美好發(fā)展。這個(gè)前提總讓他的思想走得更遠(yuǎn)、更深、更高那就是“好教學(xué)”、“美好教學(xué)”的真諦這也正是教學(xué)哲學(xué)的根本價(jià)值所在。不論怎樣的教學(xué)好的不好的現(xiàn)代的后現(xiàn)代的以社本觀指導(dǎo)的以科學(xué)觀指導(dǎo)的以人本觀指導(dǎo)的都是一種教學(xué)存在重要的是這種存在對(duì)于“人”的生命成長(zhǎng)有多少合理性。我們說(shuō)教學(xué)具有意向性、雙邊性

5、、中介性和倫理性怎樣的意向、怎樣的雙邊、怎樣的中介、怎樣的倫理下的教學(xué)才合于“人”的生命成長(zhǎng)和美好發(fā)展之理考課程與教學(xué)問(wèn)題也是力求從應(yīng)有的高度在教育最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)去觀照和把握這樣一種理念乃至推動(dòng)、實(shí)現(xiàn)這一理念的意義和價(jià)值。作者對(duì)一切課程“主義”的批評(píng)都是以“人”為尺度把是否真正有利于人的美好發(fā)展作為根本標(biāo)準(zhǔn)主張教育“應(yīng)當(dāng)考慮人的本性”。當(dāng)然還不僅僅止于“人”的自然意義更重要的是“人”的精神意義。在他的教育思想之中人文總是如此地閃耀光芒。因

6、為“人文追求善與美”、“人文也追求真”他所追求的人的發(fā)展不是一般性的發(fā)展而是美好發(fā)展。人怎樣的發(fā)展才可以說(shuō)是美好柏拉圖有具體的期待。他在《理想國(guó)》中這樣憧憬著美好的人認(rèn)為這種“兼美者”是最美的、最可愛(ài)的。他追求的正是精神與形體的和諧發(fā)展。事實(shí)上柏拉圖所指的“精神狀態(tài)的美”更傾向于“美德”他的視域還是不夠?qū)掗煹?。盧梭對(duì)他的愛(ài)彌爾的形象描繪也是體現(xiàn)了他對(duì)美好的人的期待他的描繪讓我們感知到了他對(duì)生命意義下孩子的美好情形然而他似乎更基于對(duì)人的自

7、然性觀照。先生用全面、自由、個(gè)性、和諧等語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)人的美好發(fā)展的基本意義其中就包含了精神、品格、人格、個(gè)性、心理等所有非物質(zhì)形態(tài)的美好是一種寬視域的定位。其中“和諧”是一個(gè)最基本、最核心的或者也可以說(shuō)是最高的概念包括了身心諸要素在內(nèi)涵和狀態(tài)上的和諧統(tǒng)領(lǐng)著美好的方方面面。因?yàn)楹椭C引導(dǎo)著美好“和諧是美感的主要源泉”。當(dāng)然我們可以理解到先生更深刻地關(guān)注的是人的內(nèi)心、靈魂、精神的美好一種高層次的生命美好。人的美好發(fā)展思想基于人類(lèi)的一種永恒的追求

8、。他認(rèn)識(shí)到一切優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家、教育家無(wú)不特別看重人的發(fā)展尤其傾注著對(duì)人的完整、全面、完全、和諧發(fā)展的無(wú)限珍愛(ài)他們對(duì)社會(huì)的美好憧憬無(wú)不基于對(duì)人的發(fā)展的美好愿望。“人的全面而和諧的發(fā)展成了自古至今連綿不絕的論題永恒的論題?！痹诳鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、席勒等人那里都鮮明地體現(xiàn)著這樣一種思想。教育為著人的美好發(fā)展的思想還與康德的教育的目的“使每個(gè)人都得到他所能達(dá)到的充分完善”思想是一致的更與馬克思恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論是相一致