德國古典哲學研究的現(xiàn)代價值

1、德國古典哲學研究的現(xiàn)代價值德國古典哲學研究的現(xiàn)代價值楊祖陶楊祖陶一新中國成立后德國古典哲學研究的50年，是舊中國德國古典哲學傳入50年的繼續(xù)和發(fā)展。在這20世紀后半個世紀里，德國古典哲學的研究走過了一條眾所周知的“之”’字路：文化革命前的相對興盛，文化革命中的全面中斷，改革開放后的重新前進。不容置疑，經(jīng)過幾代學人的努力，后50年德國古典哲學研究取得的成就大大地超過了新中國成立前半個世紀。但從德國古典哲學的無比豐富的內(nèi)容和極其深刻的意蘊，

2、從它作為—個整體的無數(shù)構(gòu)成環(huán)節(jié)，從它作為人類哲學史上一場持續(xù)時間最長、展示出—幕幕宏偉場景的哲學革命所隱含的支配哲學發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律等等來看，我們對德國古典哲學的研究，和對整個西方哲學的研究一樣，不能不說還處在起始的或初級的階段。為了把德國古典哲學的研究推向更高級的階段和更深入的層次，我們迫切需要真正走學術化的道路，準備做大量艱苦卓絕的工作。例如，許多德國古典哲學的著作尚無譯本的需要著手翻譯；已有的譯本，有的需要根據(jù)德文原版或校訂新版重新

3、翻譯，并逐步譯編出版所有重要代表人物的著作全集；要以開放的心態(tài)引進和翻譯出版國外研究德國古典哲學重要著作的名著；要沉下心來對德國古典哲學進行獨立的研究，寫出一份份有真知灼見的學術論著，并在此基礎上逐步推出我們自己的研究德國古典哲學的名著；形成我們自己的能立于國際同類研究機構(gòu)之林的德國古典哲學研究中心，讓中國的德國古典哲學的研究在2l世紀后期真正走向世界。但是，當?shù)聡诺湔軐W研究正需要加倍努力和大步前進時，卻面臨著一個極大的思想障礙急需首

4、先排除，那就是改革開放以來德國古典哲學所受到的冷落與漠視?！肮诺湔軐W還有什么意思”、“康德黑格爾還有什么研究頭”，諸如此類的議論可以說不絕于耳。十年浩劫過去后，由于改革開放的客觀形勢的需要，為了把中斷了近30年之久的現(xiàn)代西方哲學研究較快地恢復起來，改變歷史造成的我們對現(xiàn)代西方哲學的現(xiàn)狀知之不多或某些方面甚至無知的狀況，并在此基礎上得到進一步的發(fā)展，現(xiàn)代西方哲學在這時成為西方哲學研究中的熱點，而德國古典哲學的研究則相對地受到冷落。但是這種

5、冷落盡管從歷史的角度看有其合理性，而從理論的角度看未必是合理的，因為它自覺不自覺所依據(jù)的理論前提——“德國古典哲學已過時了，沒有什么價值和意義了”——是錯誤的。實際上恰恰相反，德國古典哲學至今仍然保持著十足的價值和意義，對它的進一步引進和研究仍然是我國學術界的一項重要任務。二我們國家現(xiàn)在正處在建立具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟和與之相適應的社會主義新文化的歷史時期。我們所要建立的社會主義市場經(jīng)濟已不再可能是一種地方性或區(qū)域性的經(jīng)濟，而是

6、一種開放性的、作為全球性經(jīng)濟體系之有機組成部分的商品經(jīng)濟。因而建立與之相適應的社會主義新文化，對于我們來說，本身就是一個突破過去長期以來的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟帶來的狹隘眼界和封閉心理，參與各民族文化傳統(tǒng)之間相互碰撞、交融、互補的全球趨勢，大力吸取全人類共同文化遺產(chǎn)的踐著、勞動著的人（馬克思）。而馬克思不同于同時代人的地方就在于，他充分地意識到了和足夠地理解到了這種進展的邏輯的必然性并立即自覺地、大無畏地擔當起這樣一個空前艱巨的任務，那就

7、是打碎德國古典哲學堅硬的外殼，檢驗其全部內(nèi)容，從而批判地繼承和獨立地發(fā)展其蘊含著的所有合理內(nèi)核，創(chuàng)造出了哲學史上劃時代的、嶄新的“實踐的唯物主義”。所以我們說，馬克思主義哲學是德國古典哲學的邏輯結(jié)論和最后成果。馬克思主義哲學的這種與德國古典哲學之間的邏輯的連貫性和自覺的批判繼承性，正是它不同于現(xiàn)代西方哲學的根本性的特點和優(yōu)點。這表明，馬克思主義哲學就產(chǎn)生、本質(zhì)和特征而言，是一種揚棄了德國古典哲學、因而也揚棄了古典西方哲學的最初的現(xiàn)代西方

8、哲學，而這也就決定了，只有理解了德國古典哲學才能真正理解馬克思主義的產(chǎn)生、本質(zhì)和特征。三德國古典哲學的現(xiàn)代價值尤其表現(xiàn)在它把西方哲學傳統(tǒng)所特有的兩種精神發(fā)展到了典型的高度，而這兩種精神恰好是中國傳統(tǒng)文化所缺乏、而又為中國現(xiàn)實所必需的。我們在這里把這兩種精神概括和命名為“為真理而真理”的理論精神和“為自由而自由”的實踐精神。為真理而真理的理論精神源遠流長，它是在古希臘文化土壤中培育和生長起來的。它最初浮現(xiàn)在不追求實用而以認識圖形自身（如非

9、各種經(jīng)驗的三角形自身）為目的的幾何學研究中。但它只是在古希臘哲學的傳統(tǒng)中，經(jīng)過好幾代人的沉思和爭論，才獲得了它應有的規(guī)定和形式。它起始于巴門尼德，在蘇格拉底、特別是柏拉圖那里得到很大的發(fā)展，在集前人之大成的亞里士多德那里定型并得到了全面的論述。這就是：（1）求知是人的天性，而一切知識中最高級的知識是非功利的，追求它不是因為它有用，不是為了把它當作達到別的目的的手段，而是因為這種知識本身就是目的；（2）這種知識不是關于感性界事物的，而是關

10、于感性界事物的共性的，像蘇格拉底的美自身或善自身等事物的自身，柏拉圖的一類同名事物的“相”（理念），亞里士多德的形式、本質(zhì)、本體等；（3）這種知識是通過理性思維而得到的最抽象、最普遍的知識，也就是“形而上學”的知識，它必須是真的（真知識，即真理），而不是假的（假知識，即妄說），但它的真或假不能像事實的知識即科學知識那樣必須和可能通過事實來檢驗，而是只能通過邏輯的分析和推論，運用邏輯的標準來判定和論證；（4）這種為真理而真理的求知活動本身

11、就是一種愉悅的、自滿自足的、自由自在的活動。古希臘哲學的這種非功利地追求真理、即為真理而真理的理論精神貫穿在后來西方的哲學和科學之中，推動了哲學、邏輯學和科學的發(fā)展，成為西方文化傳統(tǒng)中的主要精神之一。在德國古典哲學中，這種精神得到了高度的體現(xiàn)和意義重大的發(fā)展。我們知道，康德就是從證明舊形而上學關于靈魂、世界整體、上帝等等的思辨知識是假知識或偽科學而開始了德國的哲學革命的，但他通過對理性的批判得出的卻是：事物自身不是認識的對象而只能是信仰

12、的對象，理性運用范疇所能認識的只是現(xiàn)象，哲學的重要任務之一就是為范疇對于經(jīng)驗或現(xiàn)象的普遍必然有效性進行邏輯的證明（“先驗演繹”）?？档碌暮罄^者們繼續(xù)把他開創(chuàng)的哲學革命向前推進，其總的方向就是從各自確定的出發(fā)點出發(fā)，去論證事物自身為什么可知和怎樣被知的，從而建立起了一個個后來者推翻先行者的、自以為是經(jīng)過論證的真知識的思辨哲學體系。黑格爾在總結(jié)先行哲學體系的基礎上指出，事物自身如不可知，那就沒有什么認識真理的問題，理性也就無事可做而只有睡大