從詩(shī)人到詩(shī)歌英雄—論海子神話的建構(gòu)過(guò)程及其外部成因

1、從詩(shī)人到詩(shī)歌英雄從詩(shī)人到詩(shī)歌英雄—論海子神話的建構(gòu)過(guò)程及其外部論海子神話的建構(gòu)過(guò)程及其外部成因成因一、海子神話的建構(gòu)過(guò)程時(shí)至今日，海子神話已經(jīng)基本上穩(wěn)定下來(lái)，海子詩(shī)歌的價(jià)值也在大眾中得到了廣泛的認(rèn)可。海子神話在某種程度上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的一部分。關(guān)于海子神話的建構(gòu)過(guò)程，我主要從三個(gè)方面來(lái)論述。（一）對(duì)海子詩(shī)歌價(jià)值的評(píng)判這些文章中比較重要的有西川的《懷念》、《死亡后記》、韓東的《海子行動(dòng)》、陳東東的《喪失了歌唱和傾聽(tīng)》、陳嘉映的《海子的詩(shī)歌帝

2、國(guó)》等。海子去世后不久的懷念文章多數(shù)都籠統(tǒng)地肯定和褒揚(yáng)了他的詩(shī)歌成就，而缺乏對(duì)其詩(shī)歌深入細(xì)致的分析，但這也奠定了海子作為杰出詩(shī)人的地位。引人注目的是，在這些稱許其詩(shī)歌的文章中，絕對(duì)性的詞匯一再出現(xiàn)。西川在提出海子構(gòu)建詩(shī)歌帝國(guó)的精神追求的同時(shí)，稱海子為我們這個(gè)時(shí)代的先驅(qū)之一①；陳東東的文章中說(shuō)，海子達(dá)到了聲音的最高處，他屬于我們這些詩(shī)人中最優(yōu)秀的歌唱，他不僅對(duì)現(xiàn)在、將來(lái)，而且對(duì)過(guò)去都將產(chǎn)生重大的影響②；駱一禾的文章中說(shuō)，海子有他特定的成就

3、，而不是從一般知識(shí)上帶來(lái)了詩(shī)歌史上各種作品的共時(shí)存在③同時(shí)代的文章中只有兩篇對(duì)海子詩(shī)歌進(jìn)行了否定，一篇是劉大生的《從海子的自殺說(shuō)起》，一篇是陳嘉映的《海子的詩(shī)歌帝國(guó)》。劉大生在文章中對(duì)海子的詩(shī)歌進(jìn)行了全盤的否定，認(rèn)為海子的詩(shī)邏輯混亂、語(yǔ)言拉雜、病句百介乎浪漫主義與古典主義之間的荷爾德林身上。①西川的這段話表明他也認(rèn)為海子并沒(méi)有成功地完成他的史詩(shī)理想，但這些看法對(duì)此后的海子研究并沒(méi)有多大影響。最初的懷念過(guò)后，有不少人致力于海子的詩(shī)歌藝術(shù)及

4、其思想進(jìn)行深入研究，這當(dāng)中有的是對(duì)海子詩(shī)歌中的麥地、村莊、死亡等意象進(jìn)行了研究，有的是將海子與駱一禾、葉賽寧、荷爾德林等進(jìn)行了比較，還有很多是對(duì)海子的作品如短詩(shī)《面朝大海，春暖花開(kāi)》以及詩(shī)劇《太陽(yáng)》等進(jìn)行了闡釋。這些文章研究角度各有不同，但都致力于對(duì)海子獨(dú)特詩(shī)歌價(jià)值的體認(rèn)，這些體認(rèn)和闡發(fā)最終確立了海子作為杰出詩(shī)人的地位，也為海子神話奠定了根基。論文寫作，海子。（二）對(duì)海子之死的探究應(yīng)該說(shuō)，海子之死對(duì)海子神話的構(gòu)筑起了非常重要的作用，當(dāng)然

5、，海子之死的重要意義是建立在海子杰出詩(shī)人的基礎(chǔ)上的，這周邊還有海子的貧窮、孤獨(dú)、奇特等等，但這些幾乎都可以放在海子之死的框架內(nèi)予以討論。對(duì)海子之死的理解基本上可以分為兩種，一種是世俗性的，一種是形而上的。形而上的理解構(gòu)筑了海子神話，世俗性的理解則是對(duì)海子神話的沖擊，但顯然這種看法并沒(méi)有在熱愛(ài)海子及詩(shī)歌的人當(dāng)中產(chǎn)生什么影響。世俗性的理解中典型的有這樣幾種：一是一些人依據(jù)海子的幾封遺書判定海子是練氣功導(dǎo)致走火入魔，二是中國(guó)政法大學(xué)出具的鑒定