人的視域下的“自在自然”

1、人的視域下的人的視域下的“自在自然自在自然”1.自在自然的提出是以人的理性認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮為前提的就宇宙存在的整體性而言，包括人在內(nèi)的一切存在者都是宇宙運(yùn)化、宇宙間諸種事物相互作用的結(jié)果，對(duì)自然事物與社會(huì)存在的區(qū)分也只是隨著人的主體性的凸顯才出現(xiàn)的。伴隨著人的主體性程度的不斷提升，人們又力圖對(duì)自然存在做出進(jìn)一步劃分，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的主體性的精確性認(rèn)識(shí)，從而又將自然界劃分為自在自然和人化自然兩種基本類(lèi)型。所謂自在自然是指獨(dú)立于人這個(gè)主體之外，按

2、照自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的和未被納入人類(lèi)實(shí)踐范圍的那一部分自然界或自然物。自在自然是一個(gè)尚待開(kāi)發(fā)的物質(zhì)領(lǐng)域，隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展和深入，它逐漸成為人類(lèi)實(shí)踐的對(duì)象和改造的對(duì)象，成為人類(lèi)物質(zhì)生活的母體。所謂人化自然是指在人與自然相互作用的過(guò)程中，人使自然界并使人自身的自然屬性和器官成為了人化了的世界，即自然被賦予了人類(lèi)法的意義和性質(zhì)。這二者作為一對(duì)矛盾的范疇而存在，矛盾中的任何一方的存在都是以另一方的存在為前提。因此我們既然承認(rèn)人化自然

3、對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，就必須承認(rèn)自在自然不僅存在而且也有十分重要的意義。如果對(duì)這種區(qū)分從認(rèn)識(shí)論上做出進(jìn)一步探究，不難得出做出這種劃分的認(rèn)識(shí)論前根據(jù)，是建立于人的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。人的理性的展開(kāi)是借助于對(duì)認(rèn)識(shí)事物的對(duì)象性限定來(lái)實(shí)施的，理性將這種對(duì)象性事物稱(chēng)之為客體，相對(duì)于客體存在的人即為主體，對(duì)自然的不同區(qū)分，既是在主客體關(guān)系模式下得出的認(rèn)識(shí)結(jié)論。認(rèn)為自在不僅在于認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)具有無(wú)限性，更在于認(rèn)識(shí)的對(duì)象具有自在自然的基本屬

4、性即無(wú)限性。在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，隨著人的認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象也會(huì)呈現(xiàn)為一個(gè)有簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程。在這一過(guò)程中，實(shí)踐對(duì)象不斷地由潛在對(duì)象轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，由無(wú)限者成為有限者，由自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。自在自然的存在，不僅為認(rèn)識(shí)提供了終極目標(biāo)，也為實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)規(guī)律提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。3.2自在自然為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供無(wú)限廣闊的拓展空間和不竭的自然資源若說(shuō)感性世界之外的天然自然界對(duì)人沒(méi)有意義，那么人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

5、活動(dòng)就無(wú)須向現(xiàn)實(shí)的感性世界之外的天然自然界拓展。但是我們知道，人類(lèi)的生存和發(fā)展所需要的一切自然資源都是由無(wú)限的自在自然提供，對(duì)此馬克思有一段經(jīng)典的論述沒(méi)有自然界，沒(méi)有無(wú)感情的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。一部人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展史就是天然自然界不斷地轉(zhuǎn)化為感性世界的歷史。這種無(wú)限的轉(zhuǎn)化之所以帶有必然性，在于無(wú)限的自然界為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供了無(wú)限廣闊的空間