悲從何來(lái)？—中國(guó)古典詩(shī)文中悲情意識(shí)及體驗(yàn)之探討_詩(shī)歌

1、悲從何來(lái)？悲從何來(lái)？—中國(guó)古典詩(shī)文中悲情意識(shí)及體驗(yàn)之探討中國(guó)古典詩(shī)文中悲情意識(shí)及體驗(yàn)之探討_詩(shī)歌詩(shī)歌一、哲學(xué)基礎(chǔ)：人本困境人作為天地之精華萬(wàn)物之靈長(zhǎng)主宰著這個(gè)世界。作為個(gè)體生命存在意義上講人駕馭不了的卻是他們自己。人一生有兩個(gè)基本欲求:一是生存的欲求一是人生價(jià)值的追求。在對(duì)生命淺層次的個(gè)體生存的追求上人們表現(xiàn)出的是強(qiáng)烈渴望在對(duì)生命深層次的價(jià)值追求上人們既有強(qiáng)烈的渴望亦有著執(zhí)著的追求它是一種生存意識(shí)、生命意識(shí)在更高層次的表現(xiàn)。人們從骨子里

2、來(lái)說(shuō)終生都在為此而苦苦掙扎和奮斗。然而在現(xiàn)實(shí)生活中這種奮斗常常必須面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、感情與理性、個(gè)人與社會(huì)等方面的沖突。而作為古代智識(shí)階層的文人這種沖突在他們身上引起的震蕩與思考比之一般人又更為強(qiáng)烈。于是困惑與憂郁相伴超脫與現(xiàn)實(shí)虬結(jié)悲慨與苦悶糾結(jié)。特別是那些真正個(gè)人意義上的詠唱那些個(gè)人意識(shí)特別強(qiáng)烈的作家諸如:屈原、阮籍、李白、杜甫、李賀、蘇軾、辛棄疾等人他們的作品所表現(xiàn)出的生命的憂思更顯示出非同一般的悲傷、悲涼、悲哀、悲憤之情充滿了無(wú)盡的

3、悲劇色彩。從認(rèn)識(shí)角度而言，人對(duì)自身的審視是人走出混沌的關(guān)鍵一步。自人有了對(duì)自己較清醒的認(rèn)識(shí)之后人就從來(lái)沒(méi)有擺脫過(guò)死亡這一問(wèn)題的糾纏與困惑、恐懼之焦慮。作為人學(xué)的文學(xué)它在一定程度上在不同視點(diǎn)上將人的這一心理歷程作了形象的闡釋。于是我們便在不同的文學(xué)作品里看到了相同的內(nèi)心感受和體驗(yàn)：即因?yàn)閷?duì)生命的本質(zhì)欲望永遠(yuǎn)只能得到短時(shí)的滿足，然后馬上又會(huì)變得不滿足，又得繼續(xù)追求那稍縱即逝、美麗動(dòng)人的無(wú)限。二、文化傳統(tǒng)：天人合一中國(guó)文化是內(nèi)陸型的，保存型的

4、，天人合一的觀念一直把中國(guó)人的思維空間囿于一個(gè)情意綿綿、圓融飽滿的世界里，天人合一即人與自然的相親和，徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說(shuō)：在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過(guò)像中國(guó)古代這樣的親和關(guān)系，這是因?yàn)橹腥A民族的祖先生息之地大致在北半球的溫?zé)釒В@里土地肥沃，氣候溫潤(rùn)，人們對(duì)天地自然一向懷有好感，而這樣的自然環(huán)境又很適合農(nóng)耕文化的早期萌芽和發(fā)展，中國(guó)人因此由農(nóng)業(yè)而進(jìn)入文明。［1］而農(nóng)業(yè)文明造就的宗法制社會(huì)形態(tài)，家

5、、國(guó)一體，將整個(gè)民族看作了一個(gè)大家庭，從人與自然的親和到人與人之間的親緣是一個(gè)歷史的必然，這樣的文化哲學(xué)背景導(dǎo)致的是批判精神的喪失。因此中國(guó)詩(shī)文中的悲情更多表現(xiàn)為個(gè)人人生的痛楚，是人生苦短、青春易逝的悲愁，是個(gè)人政治報(bào)負(fù)、宏圖大志難以實(shí)現(xiàn)的悲憤，是愛(ài)情婚姻不能美滿自由的悲怨和悲恨，有時(shí)是幾種感情色彩相互交織的愁苦、怨憤、憤恨等，它們以一種復(fù)調(diào)的形式在中國(guó)古典文學(xué)中沉吟。所以，劉鄂在《老殘游記自序》中說(shuō)：《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為