近代版本學的經(jīng)濟審美趨向

1、近代版本學的經(jīng)濟審美趨向近代版本學的經(jīng)濟審美趨向Z4文獻標識碼：A近代這一具有銜接的關鍵性質的概念，從時段上來講，應是清末至民國的特定維度。在這樣的過渡階段，決定了近代社會的特征，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并存，以及現(xiàn)代對傳統(tǒng)的突破與融合，呈現(xiàn)出艱難而曲折的延進。而導致這樣的艱難與曲折的核心因素是經(jīng)濟。“經(jīng)濟者，為社會科學之一種。論人類對于富之獲得，及其使用而活動之社會現(xiàn)象，又論其影響于此社會經(jīng)濟活動之各種人類生活之科學也。人類活動所包之范圍至廣，然

2、無一不與社會經(jīng)濟有密切關系?！薄吨袊?jīng)濟地理？一緒論？甲經(jīng)濟學之（性質》）[1]近代的特定性源于經(jīng)濟的特定性。西方帝國主義的入侵帶來的直接后果是封建制度的分裂，傳統(tǒng)封建的整體支離破碎，所以近代首先要做的是修補這不完整的經(jīng)濟狀態(tài)，恢復秩序的統(tǒng)一性。而對于經(jīng)濟來說，至關重要的影響不是物質生產(chǎn)活動，而是精神生產(chǎn)活動，因為人的精神活動可以改變經(jīng)濟觀念，進而改變經(jīng)濟模式，以至其他的一切包括物質生產(chǎn)的活動?！叭祟惿嬗诘厣?，莫不有欲望，欲望可大別為

3、精神與物質兩種。道德、信仰、智識等，精神之欲望也，衣物住之適用，物質之欲望也?！保ā吨袊?jīng)濟地理？一緒論？乙經(jīng)濟地理之范圍及定義》）[1]既然稱之為“欲望”，必與生存之需求相關，這也是經(jīng)濟所應有之內涵。而經(jīng)濟既然關系著以精神欲望為核心的一切人類活動，所以經(jīng)濟也可視為經(jīng)濟文化這樣一個完整的空間，有著追求統(tǒng)一整體的審美特性。他還有葉德輝的觀古堂，吳興許氏杏蔭堂，長洲朱氏抱經(jīng)堂，武進蔣氏山帶閣，會稽徐氏述史樓，常塾王氏懷古山莊，陽湖孫氏岱南閣

4、，錢塘汪氏振綺堂，南海孔氏三十三卷堂，雙流黃氏濟忠堂，皖南洪氏晦木齋，定州王氏謙德堂（以淮北師范大學圖書館藏清末至民國古籍為據(jù)）等。這些家族出版社的家刻本皆以有裨于學問與教育為宗旨，刊刻精良，并終以彌補官刻的不足為的，成為官刻的輔助，達到版本的平衡?！埃ń?jīng)濟學）又大可別為私經(jīng)濟學，公經(jīng)濟學兩種。私經(jīng)濟學者，論個人與私設團體之經(jīng)濟生活者也。所謂個人及私設團體者，非謂其孤立，而與社會相隔絕也，私經(jīng)濟雖為私人所經(jīng)營，然于政府因保護社會全體利益

5、，而發(fā)布之一般規(guī)剛，不可不遵守，是其特色也?！保ā吨袊?jīng)濟地理？一緒論？甲經(jīng)濟學之性質》）[1]家刻的意義就在于作為全體的一部分，為構建全體出力，由各個家刻部分組成一個可以平衡官刻的整體。劉承干在?？助Q年的《四庫全書表文箋釋》時就明確表示了這樣的版本學觀念，“提要為讀書者之導師，進呈表文，當時擬稿者，數(shù)家嗣總纂，紀文達公又自為之?！謽闵矫鹘?jīng)鶴年，為提要表文箋釋四卷?！膸烊珪粸椴桓?，而遺漏亦所不免。提要主持或有過當，同時姚