新時(shí)期多元文化的共存的方式分析

1、新時(shí)期多元文化的共存的方式分析新時(shí)期多元文化的共存的方式分析關(guān)鍵詞：亨利詹姆斯國(guó)際性主題多元文化和而不同一、引言20世紀(jì)是文化大碰撞，大分裂和大融合的時(shí)期。隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，世界步入一個(gè)打破傳統(tǒng)的地理和空間界限，民族和國(guó)家差異正逐步淡化乃至消失的全球化的新時(shí)代。這種全球化從經(jīng)濟(jì)、政治波及文化，由西方波及東方。全球化的浪潮打破了地區(qū)和本土文化的界限，為人們的生活和思維方式提供了新的經(jīng)驗(yàn)。薩姆瓦說(shuō)：全球村的預(yù)言正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人們?cè)僖膊荒芑?/p>

2、相回避或堅(jiān)持閉關(guān)自守的孤立主義政策，不斷增強(qiáng)的流動(dòng)性，現(xiàn)代化的交通電訊技術(shù)的發(fā)展以及全球范圍的共同問(wèn)題的意識(shí)，似乎在迅速地打破不同文化間的時(shí)空關(guān)系。全球化為人們帶來(lái)了新的景觀，而核危協(xié)，環(huán)境污染和生態(tài)保護(hù)，人口爆炸之類的危及人類命運(yùn)的全球性問(wèn)題的出現(xiàn)，則從觀念上強(qiáng)化了人們的全球意識(shí)，即在動(dòng)態(tài)的溝通和理解中尋求有益于我們共有的唯一地球的最基本的共識(shí)。因此，全球化不僅是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是一種理論和文化問(wèn)題。全球化意味著文化相融，雖然中國(guó)的傳

3、統(tǒng)文化仍處于世界的文化的邊緣。我以為全球化應(yīng)當(dāng)是文化對(duì)話而不是文化之間的對(duì)抗，應(yīng)當(dāng)是東西方文化之間的相互對(duì)話與融合，而不是東西方文化之間的對(duì)峙。文化沖突與對(duì)峙給人類帶來(lái)了各種各樣的災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)，而這二者的結(jié)合在不斷地毀滅著人類和地球。但是文化批評(píng)所提倡的多元文化很類似。文化批評(píng)家聲稱在后現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)求真和追求自由的功能已喪失，精英文化不會(huì)存在，關(guān)于文化的功用，羅斯主張任何人的社會(huì)行為都受制于文化環(huán)境的影響，文化對(duì)人有很強(qiáng)的制約力，任何沖

4、突都是一種文化行為。關(guān)于文化沖突，文化批評(píng)視之為文化差異的產(chǎn)物。文化批評(píng)家諸如哈貝馬斯，利奧塔和亨廷頓提倡的多文化是消除文化沖突的策略。文化批評(píng)的貢獻(xiàn)在于它提出了一種思維模式的轉(zhuǎn)換，主張通過(guò)觀察人的實(shí)踐來(lái)考察文化現(xiàn)象。它提出的以提倡差異和反對(duì)整合為核心的多元文化對(duì)理解和處理各種文化沖突有一定的指導(dǎo)作用。在東西方，東方各國(guó)之間、西方各國(guó)之間，求同存異是處理文化沖突最基本的原則。21世紀(jì)具有走向融合的趨向，但在融合的過(guò)程中多元文化受到威脅，

5、如何解決保持差異和多元共存的問(wèn)題，樂(lè)黛云先生提出的儒家和而不同的原則提供了重要的啟迪即用和的精神來(lái)協(xié)調(diào)不同，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。眾所周知，希臘文化首先是傳入阿拉伯，在那里得到豐富和發(fā)展，然后再到西歐，成為歐洲文化的基石。印度佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)原有的文化相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等。這些中國(guó)化的佛教宗派又成為中國(guó)宋明新儒學(xué)發(fā)展的重要契機(jī)。這種文化發(fā)展的現(xiàn)象，在歷史上屢屢發(fā)