茶禪同一味

1、《茶禪同一味》《茶禪同一味》《茶室禪語》《茶室禪語》，摘自《茶和禪》，摘自《茶和禪》《茶禪同一味》《茶禪同一味》第一章、茶事以禪道為宗第一章、茶事以禪道為宗第二章、茶事乃修行之事第二章、茶事乃修行之事第三章、茶意第三章、茶意第四章、茶器第四章、茶器第五章露地第五章露地《茶亭之記》《茶亭之記》《茶室禪語》《茶室禪語》前言一字關一字關無夢喝關默二字關二字關看箭看箭松風松風如是如是知足知足不會不會不識不識忘路忘路兩忘兩忘愚直愚直慎獨慎獨三字關

2、三字關一圓相一圓相一二三一二三吃茶去吃茶去麻三斤麻三斤莫妄想莫妄想主人公主人公放下著放下著空手來空手來三十棒三十棒明歷歷明歷歷無賓主無賓主看腳下看腳下一只眼一只眼四字關四字關和敬清寂和敬清寂柳綠花紅柳綠花紅眼橫鼻直眼橫鼻直本來面目本來面目萬法歸一萬法歸一風來何處風來何處去去來來去去來來隨處做主隨處做主月白風清月白風清清風明月清風明月千里同風千里同風教外別傳教外別傳茶禪一味茶禪一味五字關五字關本來無一物本來無一物日日是好日日日是好日無事是

3、貴人無事是貴人一無位真人一無位真人一物不將來一物不將來一念萬年去一念萬年去平常心是道平常心是道直心是道場直心是道場庭前柏樹子庭前柏樹子獨坐大雄峰獨坐大雄峰松樹千年翠松樹千年翠日出乾坤輝日出乾坤輝神光照天地神光照天地山呼萬歲聲山呼萬歲聲東山水上行東山水上行青山常運步青山常運步俱胝豎一指俱胝豎一指通身是手眼通身是手眼大道透長安大道透長安萬里一條鐵萬里一條鐵壺中日月長壺中日月長白云抱幽石白云抱幽石八風吹不動八風吹不動好事不如無好事不如無一大事

4、因緣一大事因緣六字關六字關前三三后三三前三三后三三吾道一以貫之吾道一以貫之禍不入慎家門禍不入慎家門江月照松風吹江月照松風吹紅爐上一點雪紅爐上一點雪百不知百不會百不知百不會不思善不思惡不思善不思惡七字關七字關朝聞道夕死可矣朝聞道夕死可矣誰家無明月清風誰家無明月清風話盡山云海月情話盡山云海月情心頭無事一床寬心頭無事一床寬不風流處也風流不風流處也風流安眠高臥對青山安眠高臥對青山腳跟下放大光明腳跟下放大光明百尺竿頭進一步百尺竿頭進一步回光返照學

5、退步回光返照學退步八字關八字關身心脫落脫落身心身心脫落脫落身心一心不生萬法無咎一心不生萬法無咎應無所住而生其心應無所住而生其心好雪片片不落別處好雪片片不落別處頭上漫漫腳下漫漫頭上漫漫腳下漫漫欲得現(xiàn)前莫存順逆欲得現(xiàn)前莫存順逆一有多種二無兩般一有多種二無兩般直指人心見性成佛直指人心見性成佛九字關九字關《茶禪同一味》《茶禪同一味》茶禪同一味的妙趣《茶禪同一味》是仙叟、一燈兩個人對千宗旦的遺書進行補充后，于文政十一年（1828）由江戶須原茂兵衛(wèi)

6、刊行的，并且被《茶道大鑒》收錄。大正八年（1919），森大狂居士在《近古禪林叢談》的“千宗旦”一章中也有收錄。還有大正十四年（1925）的《茶道月報》二月號上，對其全文也做了介紹。全文內(nèi)容分為五章，以茶道和“茶禪同一味”為主題，表達了禪茶的真髓，受到極大的重視。另外，有補充《茶禪同一味》后的十章《禪茶錄》，也表現(xiàn)了茶的精神，于文政十一年戊子仲春由江戶須原茂兵衛(wèi)刊行，著者為寂庵宗澤。最近，關于這本書的議論很多，寂庵宗澤是否為僧人，或者是否

7、為澤庵和尚的弟子？或者是澤庵和尚化示為茶人而筆錄了這本《禪茶錄》？雖然有各種說法，但現(xiàn)在哪一種都不能確定。在此，舉出《茶禪同一味》的五章內(nèi)容進行解說。首先，這是宗旦所著，其內(nèi)容為表達茶道之精髓，被廣泛重視。在此，略予解釋。宗旦不好榮利，以至別人稱其為“乞食宗旦”，這般枯淡。就是有興致的時候，也只是以茶事來招待茶友，興盡便獨自坐禪，真正地實踐了禪宗“獨坐大雄峰”的公案。如果問他茶事，他說：“茶本從禪故，更無其他路。吾平生所言古人茶話，以為

8、指月，當親自領悟茶事方可?！边€以歌表示：茶道無字以口相傳以目相傳以心相傳這是宗旦的真心之歌。（以下黑體字為宗旦《茶禪同一味》原文。）第一章、茶事以禪道為宗第一章、茶事以禪道為宗吃茶以禪道為主，源于紫野大德寺一休禪師。其故為，一休禪師之法弟子南都稱名寺珠光嗜吃茶以禪道為主，源于紫野大德寺一休禪師。其故為，一休禪師之法弟子南都稱名寺珠光嗜茶，日日行茶事。一休禪師見而后曰：“茶應合乎佛法妙道。將禪意移入點茶，為眾生而自觀心茶，日日行茶事。一休

9、禪師見而后曰：“茶應合乎佛法妙道。將禪意移入點茶，為眾生而自觀心法，如是行茶道。法，如是行茶道?！惫时境枳鎻闹楣馐?。其后，武野紹鷗隨大德寺古岳禪師、泉州左海之南宗寺普”故本朝茶祖從珠光始。其后，武野紹鷗隨大德寺古岳禪師、泉州左海之南宗寺普通禪師參禪。千利休亦向大德寺古溪禪師參禪。上述大德皆為世人所熟知。通禪師參禪。千利休亦向大德寺古溪禪師參禪。上述大德皆為世人所熟知。這一章叫“茶事以禪道為宗”，揭示了茶道的根源。茶道不是游戲，不能作為

10、慰藉玩樂來學習，而是以此來真正地磨煉自己的心。用禪語來說，就是覺悟自己的本心、本性。過去，曾經(jīng)有曹洞宗大梅處參禪開始了悟茶道真意的有樂流茶人酒酒庵雪洞，他在《茶道鐵槌集》中說：“現(xiàn)在的茶人，向來沒有禪心，只管手法。若問茶的意義，僅僅限于禮法等等。”為了讓自己能夠行禮法而學茶，那是不對的?！安璧罒o法，無法之法乃是茶法?！狈ū窘钥眨q如虛空。這無一法中包羅天地萬物之色相。這也叫天下之理。為了悟這無法之法，法中之無法應“盡快參禪，覺悟此理”。

11、當然，茶有禮法，還不止有禮法之形式。那種禮法歸根結(jié)底，貫穿著本來空無的真理，點茶不能不由此出發(fā)。點，用禪的語言來說，有點茶、點心等意。點是鎮(zhèn)靜、休息的意思。點茶是用茶筅點出茶湯，點心是用食物來點空腹?，F(xiàn)在，點茶是讓心鎮(zhèn)靜，斷除一切煩惱妄想，顯出自己的本心、本性，到達本來清凈無垢的境界。用宗旦的話來說，就是：“自觀心法，如是行茶道?！辈杞^非簡單的娛樂安慰藝術，作為道，作為教養(yǎng)，作為完善人類的大道，其中有“茶禪同一味”的真髓，是應該嚴肅學習

12、的?！安枋乱远U道為宗”，宗是宗旨、宗趣的意思。是事物的第一義。就是說，茶如果不得禪這第一義，便不得真義。茶本無形，其靈魂乃是禪道。茶祖珠光跟隨一休禪師修行，紹鷗也向古岳禪師和大林禪師參禪。古岳禪師是大德寺的北派之祖大圣國師。他在堺結(jié)庵，稱南宗庵。其法嗣普通國師大林宗套曾接受三好長慶的皈依，將南宗庵改建為大禪苑，稱名南宗寺。紹鷗就在那里參禪而得茶道之魂。利休用了三十年漫長的時間向大林和尚、笑嶺和尚、古溪和尚參禪，為完成茶道鞠躬盡瘁。還有宗

13、旦，幼年即開始侍奉圓鑒國師春屋宗園，長期向清巖宗渭和尚參禪，以至被稱為“乞食宗旦”，那般醉心于枯淡的生活和佗茶道。其他的例子還有古田織部向大德寺春屋宗園和尚參禪，藪內(nèi)紹智也向春屋和尚參禪。小堀遠州向大德寺澤庵和尚、江月和尚參禪，片桐石州向大德寺玉舟和尚參禪，松平不昧向大顛和尚、誠拙和尚參禪，井伊宗觀向仙英和尚參禪，大家都以參禪來悟茶，徹悟心法，磨煉茶道精神而聞名。一切茶事所用之處，皆同禪道。自無賓主之茶，體用露地、數(shù)寄、詑乃至其他。處處

14、無非禪一切茶事所用之處，皆同禪道。自無賓主之茶，體用露地、數(shù)寄、詑乃至其他。處處無非禪意。究其詳情應知此意。意。究其詳情應知此意。在此，舉出茶事中使用的具有代表性的名詞，都從禪語中來。在茶道的深處品味那禪語的奧妙，便會明白茶味和禪味原是一體。不能不這樣地去體悟“茶禪同一味”。首先，“無賓主之茶”是指主客都以無心的境界來行茶道儀軌。無賓主是禪語，是臨濟禪師（？—867）為了與人方便而做的“四賓主”之說。一為賓中賓，二為賓中主，三為主中賓，