老子的美育思想研究

1、老子的美育思想研究老子的美育思想研究老子（約前580前500年）春秋末期的楚國(guó)人，主張以道為本體，堅(jiān)持從自然存在的本體直接開(kāi)出出一切意義和價(jià)值的終極根據(jù)，因此，道也是一切藝術(shù)和審美的本體，是異于各種雕蟲(chóng)小技和一切世俗之類(lèi)的真正的大美、至美之所在。由于道的本性是無(wú)，自然之道是自然無(wú)為、樸素淡然也應(yīng)是藝術(shù)的最高生命、審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)為而自然。由此出發(fā)，在美育實(shí)施方面，老子主張行不言之教，自我育化。從行不言之教，自我育化的思想出發(fā)，老子主張

2、大音希聲，大象無(wú)形，大音希聲是老子美學(xué)的核心概念，也是理解老子美學(xué)與美育思想的關(guān)鍵。老子的美育思想肯定個(gè)人的自由價(jià)值，追求萬(wàn)物與道為一的境界，因此，他的美育可以說(shuō)是生命美育。在老子的美育思想中，首先就提到人格塑造的問(wèn)題，老子美育思想追求返樸歸真，樸是老子美育思想的一個(gè)范疇，是美的最高的境界，體現(xiàn)于人本身，是完善、完美、身心和諧，閃爍著樸的特性美的光輝。因此老子美育思想的基本傾向是追求自然之道，主張大音希聲，追求完美人格。一、老子主張道法

3、自然，順物自然，自然而然的美育思想。老子為春秋末期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老想截然不同。老子否定儒家的仁義觀(guān)，否定傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化，他說(shuō)：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗（《老子》第5章。天地?zé)o私愛(ài)心之心，聽(tīng)任萬(wàn)物的自生自滅，圣人（指道家的圣人），效法天地的自然無(wú)為.cOm，無(wú)為的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然地任意地為。人為、任意，都與自然、自發(fā)相反。大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六

4、親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣（《老子》第18章）。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首（《老子》第38章）。這是老子對(duì)仁和禮的否定。在老子看來(lái)禮樂(lè)教化是違背人的本性的。他不僅批判了禮樂(lè)教化及其價(jià)值觀(guān)念，而且對(duì)于傳統(tǒng)美育的主要組成部分詩(shī)教未曾涉及，雖有些涉及樂(lè)的言論，但似乎持一種不重視的態(tài)度。他指出：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。對(duì)此，王弼解釋說(shuō)