自然·自我·自由(孫海峰碩士論文)

1、目錄導(dǎo)言：藝術(shù)與象征?????????????????????????????????????????????????????????????????????????1I.藝術(shù)是人類生活的投影????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1II.象征是通往存在的途徑??????????????????????????????????

2、??????????????????????????????????????????4一、藝術(shù)與自然?????????????????????????????????????????????????????????????????????????9I.藝術(shù)是自然秩序的象征????????????????????????????????????????????????????????????????????????????9II.自然通過(guò)

3、藝術(shù)得到發(fā)現(xiàn)??????????????????????????????????????????????????????????????????????????13二、藝術(shù)與自我???????????????????????????????????????????????????????????????????????17I.藝術(shù)是自我情感的象征??????????????????????????????????????????????

4、????????????????????????????17II.自我通過(guò)藝術(shù)得到確認(rèn)??????????????????????????????????????????????????????????????????????????20三、藝術(shù)與自由???????????????????????????????????????????????????????????????????????24I.藝術(shù)是自由理想的象征?????????

5、?????????????????????????????????????????????????????????????????24II.自由通過(guò)藝術(shù)得到呼吁??????????????????????????????????????????????????????????????????????????28結(jié)語(yǔ)：藝術(shù)與文明????????????????????????????????????????????????????????

6、???????????????33I.文明史也是一部象征史??????????????????????????????????????????????????????????????????????????33II.藝術(shù)體現(xiàn)了文明的本質(zhì)??????????????????????????????????????????????????????????????????????????38參考文獻(xiàn)??????????????????????

7、?????????????????????????????????????????????????????????????????42后記???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????43自然自我自由——藝術(shù)的三個(gè)象征維度2民族的文明發(fā)展史都經(jīng)歷了巫術(shù)──宗教──科學(xué)等漸進(jìn)的精神發(fā)展階段。1而巫

8、術(shù)作為早期文化活動(dòng)的主要形態(tài)，曾經(jīng)涵蓋了今天被稱為哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、科學(xué)與技術(shù)的絕大多數(shù)領(lǐng)域。藝術(shù)曾經(jīng)是勞動(dòng)與巫術(shù)的一部分，早期藝術(shù)家除了為神制像的手藝人之外，還有那些能與幽靈對(duì)話、能轉(zhuǎn)達(dá)神意的巫師。2科林伍德也將早期藝術(shù)的功能歸結(jié)為巫術(shù)，以與“純粹的藝術(shù)”即娛樂(lè)藝術(shù)相區(qū)別。大量考古人類學(xué)的證據(jù)表明，藝術(shù)正是從一種具有濃厚神秘色彩的、渾然一體的文化活動(dòng)中離析出來(lái)，并逐漸與宗教、科學(xué)、技術(shù)發(fā)生了分野。3當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程至今尚未結(jié)束──甚至永

9、遠(yuǎn)不可能徹底結(jié)束，因?yàn)橹灰祟惖睦硇陨形凑嬲玫阶銐虻耐晟疲ㄒ苍S這個(gè)“足夠”只是一條遙遠(yuǎn)的地平線），藝術(shù)就難免要負(fù)載一些認(rèn)識(shí)與道德上的功能。因此，如果脫離具體的歷史條件，片面地追求藝術(shù)的娛樂(lè)效果或形式游戲，不僅不是藝術(shù)的進(jìn)步，反而可能是藝術(shù)的病態(tài)。藝術(shù)首先是扎根于每個(gè)時(shí)代的生活需要，然后才談得上超越性。藝術(shù)來(lái)自于生活──這已是老生常談，又是千真萬(wàn)確的事實(shí)；然而同樣不應(yīng)當(dāng)忘記的是，藝術(shù)同時(shí)也是我們生活的一個(gè)組成部分。一面鏡子怎么可能同時(shí)反

10、映其自身？一盞燈能怎么可能同時(shí)照亮那只持燈的手？夢(mèng)幻者怎么可能同時(shí)知道自己在不在現(xiàn)實(shí)？所以，摹仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)和形式說(shuō)都無(wú)法給藝術(shù)一個(gè)全面的解說(shuō)，它們應(yīng)當(dāng)在一個(gè)更高的層次──象征的層次上取得統(tǒng)一。藝術(shù)關(guān)照著生活，但并不直接描述客觀事實(shí)，也不直接發(fā)布道德律令。相反，它以自己特有的體現(xiàn)方式──象征的方式，投影著人類的整體生活。正是象征的品質(zhì)奠定了藝術(shù)在整個(gè)文化史中的獨(dú)特地位，并且對(duì)每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌產(chǎn)生著強(qiáng)烈而深刻的影響。象征構(gòu)成了藝術(shù)的真正靈

11、魂。通過(guò)象征，藝術(shù)透射出世界的深層秘密，表現(xiàn)了生命的內(nèi)在韻律，也召喚著人生的更高境界。也就是說(shuō)，藝術(shù)的外在根基是生活，而其內(nèi)在生命則是象征。象征有許多層次：它可以體現(xiàn)為1說(shuō)到底，巫術(shù)、宗教和科學(xué)都不過(guò)是思想的論說(shuō)?？茖W(xué)取代了在它之前的巫術(shù)與宗教，今后它本身也可能被更加圓滿的假說(shuō)所更替。（弗雷澤《金枝》，大眾文藝出版社1998年版，第997頁(yè)）2屈原在《九歌》中描繪了大量人神交會(huì)的場(chǎng)面，可以看出古代詩(shī)歌與巫術(shù)的密切關(guān)系。3參見(jiàn)朱狄、錢(qián)碧湘