論設(shè)計(jì)文化是當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核

1、第H期2(X)7年1月山西焦煤科技ShanxiCokingCoalscience分類特點(diǎn)文化結(jié)構(gòu)內(nèi)核當(dāng)代文化，被定義為設(shè)計(jì)的文化，顯然是就其當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核而言的，任何時(shí)代的文化形態(tài)，總是要以該時(shí)代現(xiàn)實(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活存在為基礎(chǔ)的。就工業(yè)社會(huì)進(jìn)人高科技工業(yè)社會(huì)的當(dāng)代世界來(lái)講:設(shè)計(jì)，即意味著當(dāng)代社會(huì)生活物質(zhì)基礎(chǔ)的創(chuàng)造，又意味著對(duì)人類未來(lái)理想社會(huì)建設(shè)的規(guī)劃和預(yù)見。1設(shè)計(jì)的分類設(shè)計(jì)是人類有意識(shí)的活動(dòng)，是根據(jù)人類社會(huì)的需要，合理地運(yùn)用現(xiàn)有的條件

2、材料、技術(shù)并研究人的生理、心理特征及社會(huì)的結(jié)構(gòu)和趨勢(shì)，提出人類對(duì)生產(chǎn)、生活的設(shè)想，并把這個(gè)計(jì)劃付諸實(shí)現(xiàn)。這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程包含了自然，也包含了人的觀念，即人的社會(huì)性。設(shè)計(jì)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合體，科技的發(fā)展使藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加自由，但并不是藝術(shù)就是設(shè)計(jì)，只重視藝術(shù)而忽視設(shè)計(jì)，這也是一直在中國(guó)設(shè)計(jì)教育中存在的問(wèn)題。2007年5月2日深圳商報(bào)CS版引王受之教授:把設(shè)計(jì)分為了七類:1)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)。2)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)或稱為工業(yè)設(shè)

3、計(jì)。3)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，包括包裝設(shè)計(jì)、一般平面設(shè)計(jì)和企業(yè)形象設(shè)計(jì)(Cl)。4)廣告設(shè)計(jì)。5)服裝設(shè)計(jì)。6)紡織品設(shè)計(jì)。7)為平面設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)服務(wù)的幾個(gè)特殊的技術(shù)部門，即:a)攝影b)電影與電視制作c)商業(yè)插圖。2設(shè)計(jì)與生活在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，無(wú)論是國(guó)際還是國(guó)內(nèi)的企業(yè)，都把提高設(shè)計(jì)水平作為提高競(jìng)爭(zhēng)力的一種手段?？v觀國(guó)際設(shè)計(jì)之都，米蘭、紐約、倫敦?zé)o不是靠建筑設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)確立其國(guó)際地位日本靠工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)騰飛臺(tái)灣、香港

4、也在謀求工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，以此振興本地經(jīng)濟(jì)上海、北京則提出“國(guó)際時(shí)尚之都”、“Cl設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)基地”深圳也在向綜合廣泛的設(shè)計(jì)之都發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)中，企業(yè)的形象宣傳、產(chǎn)品的推廣、電視、報(bào)紙等媒體的廣告、展覽展示等，都離不開設(shè)計(jì)大眾最重視的是:家裝設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)而每天的服裝、飾品、食品、用品、包裝、購(gòu)物指南、美容美發(fā)等等民生生活，設(shè)計(jì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。3當(dāng)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展，尤其在生物學(xué)、遺傳學(xué)、核物理、天體物理以及人體工

5、程學(xué)等方面的突破，使人們還來(lái)不及適應(yīng)，它卻向更深的領(lǐng)域跨越。人類生產(chǎn)科學(xué)實(shí)踐的范圍、內(nèi)容、廣度、深度的聚增，在信息交流、儲(chǔ)存技術(shù)的渠道、方式、速度、效率的發(fā)展使得信息量的膨脹，都使原有的生產(chǎn)管理體制、文化藝術(shù)、道德、思維幾乎容納不下這種時(shí)間、空間的變化，科學(xué)與藝術(shù)的合流已成為了不可逆轉(zhuǎn)的必然，人類必須學(xué)會(huì)在行動(dòng)之前更全面地探測(cè)危機(jī)的本領(lǐng)，這就是說(shuō)人類行為的決策，也就是“設(shè)計(jì)”的功能已被提高到經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理的高度上。而且社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)

6、也不是簡(jiǎn)單地被分為純物質(zhì)或純精神的了，它們不再是非此即彼的關(guān)系，模糊性同樣填平了物質(zhì)功能與精神功能①作者簡(jiǎn)介:李嵐女196年出生1987年畢業(yè)于太原工業(yè)經(jīng)濟(jì)干部管理學(xué)院工藝美術(shù)師太原03024萬(wàn)方數(shù)據(jù)2007年第11期李嵐:論設(shè)計(jì)文化是當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核的溝壑。數(shù)量、體積、檔次的拜物主義的價(jià)值觀將不再是人類審美的因素。沒有最優(yōu)，都只能相對(duì)而言。邏輯性的求同思維不再是科學(xué)的代名詞，形象性的求異思維也不再是藝術(shù)家的天賦，而這兩種思維綜合的比

7、較思維將使工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的設(shè)計(jì)之花開遍人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)角落。設(shè)計(jì)經(jīng)歷了從工業(yè)到信息化社會(huì)的歷程，在設(shè)計(jì)的理念上、功能上，語(yǔ)言表達(dá)和形式上都面臨著許多新課題，人類生存的方式不斷出現(xiàn)的新情況，新思維、新理念使設(shè)計(jì)中常用的法則、固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)。人人將參與藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)也不被任何權(quán)威界定在一定的形式、手法的框框內(nèi)，藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程不僅是藝術(shù)家獨(dú)霸的，還是通過(guò)觀眾的積極參與，以及負(fù)有對(duì)觀眾的啟發(fā)、感應(yīng)，最后在觀眾的心目中完成，達(dá)到一種一題多形

8、，一意多解的客體恒定性與主體變異性的統(tǒng)一，把現(xiàn)實(shí)世界之外的一個(gè)更真實(shí)、更完美的理念世界交給人民大眾。這種逐漸消除物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)差別的超越表象的感覺的、經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)會(huì)使人類的審美意識(shí)游離出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘框架，使悅目轉(zhuǎn)化為賞心以至怡神，高距于歷史之上，這就是開放式、網(wǎng)絡(luò)式的互補(bǔ)、共生的美學(xué)觀。到了這個(gè)時(shí)代，藝術(shù)發(fā)展到這個(gè)層次就與設(shè)計(jì)無(wú)法區(qū)別，這就是為什么著名的英國(guó)皇家科學(xué)院李約瑟先生提出所謂的“21世紀(jì)是設(shè)計(jì)的時(shí)代”。4設(shè)計(jì)是

9、當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核歷史學(xué)家習(xí)慣于從某個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展歷史長(zhǎng)河的橫截面去剖析時(shí)代的特征。在當(dāng)代這個(gè)橫截面上，展示給我們的是手工業(yè)、工業(yè)、高科技工業(yè)融為一體的，以高科技工業(yè)為主導(dǎo)的信息世界，這個(gè)世界之所以美，正在于它們的有主有從，互補(bǔ)互濟(jì)，共生共存，以及由此而帶來(lái)的科學(xué)與藝術(shù)，古典與現(xiàn)代的并存繁榮，標(biāo)志著當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)融合的設(shè)計(jì)更直接地從物質(zhì)上、精神上關(guān)注著以人為核心，以人為歸宿，以人為世界終極的價(jià)值判斷。當(dāng)代設(shè)計(jì)早已變得與人類總體的系

10、統(tǒng)開發(fā)不可區(qū)分了，早已應(yīng)該超越了單個(gè)產(chǎn)品，局部人工環(huán)境而擴(kuò)展到現(xiàn)代以至未來(lái)的人類總體生活環(huán)境領(lǐng)域了。正如蘇聯(lián)科委副主席格羅夏尼說(shuō)的:“當(dāng)代設(shè)計(jì)是一種規(guī)劃活動(dòng)，它把社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的和技術(shù)的進(jìn)步有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。”也正象丹麥設(shè)計(jì)家艾里克.赫羅在1970年時(shí)就憂慮而熱切的期待的“設(shè)計(jì)的實(shí)施要求以道德觀為緯線，輔之以人道主義倫理學(xué)指導(dǎo)下的淵博的知識(shí)為經(jīng)線今日設(shè)計(jì)者本人已經(jīng)成功地將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為一種手段，以大量生產(chǎn)，大量購(gòu)買，大量消費(fèi)，還大規(guī)模地

11、毒害數(shù)不清的環(huán)境如果這種斷言適用的話，這就意味著”設(shè)計(jì)“要么淪為自我破壞的手段，要么使它超越我們所熟悉的現(xiàn)狀，成為那更加合理世界中的生存的手段”。如此看來(lái)，今日的設(shè)計(jì)之所以被看作為當(dāng)代文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，已是十分清楚的了。當(dāng)代文化，是設(shè)計(jì)的文化。收稿日期2007一10一28參考文獻(xiàn)月柳冠中.歷史與共生仁J].工藝美術(shù)參考資料，1986(1).2〕李巍.廣告設(shè)計(jì)〔M〕.重慶:西南師范大學(xué)出版，1996CultureofDesignistheS

12、tructuralCoreofContemPoraryCultureLILanAbstrsttclety，economyistheThisarticlestatesthatthedesignisaplannedactivity，whichcombinesalltheadvancedresultsscienceandtechnolo盯aspects.Designhashecometobeacultureandthecultureofdes