馬原理論文

1、淺談學(xué)習(xí)馬克思主義的心得淺談學(xué)習(xí)馬克思主義的心得———從馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代青年的指導(dǎo)意義的角度摘要：摘要：現(xiàn)代青年生活學(xué)習(xí)中所遇到的問題，可以以馬克思主義原理為指導(dǎo)，得出以下幾個觀點(diǎn)：1、對社會有足夠的認(rèn)識；2、實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；3、從量變和質(zhì)變談堅(jiān)持不懈；4、樹立正確的社會主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代青年認(rèn)識實(shí)踐量變質(zhì)變價(jià)值觀在日新月異的這個現(xiàn)代社會中，我們在日常的生活和學(xué)習(xí)的時(shí)候總會遇

2、到許多令人困惑和不解的問題，這是我們在成長和求知的過程中不可避免的。然而，在這樣一個學(xué)習(xí)知識，增強(qiáng)素養(yǎng)的時(shí)期中，一不小心就會誤入歧途，所以我們就更需要有一個正確的人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，幸運(yùn)的是馬克思主義哲學(xué)觀為我們提供了這樣一個途徑。首先，我們要對社會有足夠和清醒的認(rèn)識。馬克思主義中的辯證唯物主義認(rèn)識論，在堅(jiān)持唯物主義反映論的同時(shí)，克服了以往一切唯物主義離開人的社會性、離開人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題，因而不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系

3、的缺點(diǎn)，把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，對認(rèn)識論的研究進(jìn)行了根本的改造，認(rèn)為人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會生活和社會實(shí)踐在認(rèn)識領(lǐng)域中的地位和作用。馬克思和恩格斯指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！雹偃俗鳛樯鐣闹黧w，對事物的認(rèn)識也因時(shí)代客觀發(fā)展而有所不同。辯證唯物主義認(rèn)識論不同于形而上學(xué)唯物主義的帶有直觀性質(zhì)的反映論。它認(rèn)為，人所特有的反映不是以單個人消極直觀

4、外部客體的形式進(jìn)行的，而是在復(fù)雜的社會聯(lián)系中和能動的實(shí)踐活動基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。反映過程同物質(zhì)的和觀念的創(chuàng)造過程密切聯(lián)系。辯證唯物主義認(rèn)識論以能動的社會實(shí)踐活動的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，科學(xué)地揭示了為社會的人所特有的反映形式和反應(yīng)過程的辯證法。它是能動的革命的反映論，是唯物主義認(rèn)識論發(fā)展的嶄新階段。其次，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐，才能更好地融入到社會客觀生活中去?！暗谝?，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要；第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能；第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以生產(chǎn)

5、和發(fā)展；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展?！雹凇啊秾?shí)踐論》一書中指出，需要我們在認(rèn)識事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想符合客觀外界的規(guī)律性，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改

6、正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理?！雹鄣谌谶@個階段，我們必須得為自己的理想和現(xiàn)實(shí)奮斗，這就需要一份持之以恒的堅(jiān)持不懈的信念，這也就聯(lián)系到了哲學(xué)中的量變到質(zhì)變的過程。量變和質(zhì)變是事物運(yùn)動過程的兩種不同的狀態(tài)，量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。既然事物的發(fā)展都是從量變開始的，為了推動事物的發(fā)展，我們做事情就必須腳踏實(shí)地，而不

7、能急于求成、拔苗助長，或急功近利、期求“繞幸”。既然事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一，我們就要努力掌握這個規(guī)律，自覺地按規(guī)律辦事，不斷進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。同時(shí)也不可急躁，超越事物發(fā)展的階段，否則就不是創(chuàng)新，而是阻礙事物發(fā)展的蠻干。“循序漸進(jìn)”、“不打無準(zhǔn)備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當(dāng)機(jī)立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)。最后，我們需要樹立正確的價(jià)值觀，來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。而以人為本是馬克思主

8、義價(jià)值觀的根本原則。“馬克思的以人為本的價(jià)值原則不完全停留在抽象的理論領(lǐng)域，它影響到實(shí)踐，影響到人的行為，從而影響到社會的現(xiàn)實(shí)。有些人之所以重視某一事物，就是他相對于別人對該事物具有較高的主觀價(jià)值率，即他認(rèn)為想該事物投入價(jià)值資源將會得到較高的價(jià)值收益率；有些人之所以只顧眼前利益而不顧長遠(yuǎn)利益，就是因?yàn)樗麄儗τ诜从抽L遠(yuǎn)利益關(guān)系的事物的主觀價(jià)值率較低，從而較少地反映長遠(yuǎn)利益的事物投入價(jià)值資源，而對于反映眼前利益關(guān)系的事物的主觀價(jià)值率較高，從

9、而較多地向反映眼前利益的事物投入價(jià)值資源；有些人之所以能夠?yàn)榱死硐牒褪聵I(yè)可以奉獻(xiàn)出自己的生命，就是因?yàn)樗麄儗τ诶砟詈褪聵I(yè)的主觀價(jià)值率要大于其人生的主觀價(jià)值率，從而給予理念和事業(yè)更多的價(jià)值資源和發(fā)展機(jī)會，而給予自己生命更少的價(jià)值資源和發(fā)展機(jī)會?！雹芤虼?，我們當(dāng)代青年不應(yīng)該僅僅只是著眼于眼前，而是要認(rèn)識世界，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐與認(rèn)識相結(jié)合，樹立正確的價(jià)值觀，放眼于更長遠(yuǎn)的未來。人生就是一個實(shí)現(xiàn)理想的過程，是一個認(rèn)識的過程，也是一個認(rèn)識后去