《詩經(jīng)&amp#183;國風(fēng)》所體現(xiàn)的女性生命力

1、《詩經(jīng)《詩經(jīng)國風(fēng)》所體現(xiàn)的女性生命力國風(fēng)》所體現(xiàn)的女性生命力《詩經(jīng)》是中國詩史的光輝起點(diǎn)，它從各個方面、各個角度地展現(xiàn)了自殷商到春秋中葉社會生活的歷史風(fēng)貌。在這些樸實(shí)動人、扣人心弦的詩篇中，女性也在其中向世人發(fā)出了自己的聲音。其中，《詩經(jīng)國風(fēng)》中關(guān)于女性形象的詩歌不勝枚舉，所塑造的女性形象幾乎涵蓋了當(dāng)時社會的各個層面，而內(nèi)容又涉及戀愛、婚姻、家國等各個方面?？梢哉f，《詩經(jīng)》是一部記錄社會生活的歷史文學(xué)，也是一部女性文學(xué)。有著詩教之用的《

2、詩經(jīng)》由孔子整理編訂而成，與儒家思想有著緊密的關(guān)系，它的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的思想文化。于是，許多學(xué)者從儒家道德倫理的角度，研讀《詩經(jīng)國風(fēng)》所構(gòu)造的女性形象。但我以為，孔子在整理收錄這些女性詩歌的時候，并非全部以儒家的道德倫理、禮樂文化去衡量這些詩歌的價值，也并非想向我們傳達(dá)的就全是儒家思想。因此，筆者嘗試從女性視角出發(fā)，闡發(fā)《詩經(jīng)國風(fēng)》中女性的原始生命力。而這種原始生命力超越了儒家的禮樂道德規(guī)范，培育了一位位敢愛敢恨、質(zhì)樸純真、生命鮮

3、活的女性。無論是桃李年華的少女，還是賢惠可人的婦人，亦或是慘遭遺棄的怨婦，都以真實(shí)純粹的人性，譜寫了生命的贊歌。在這里，筆者以為這種原始生命力突出表現(xiàn)在三個方少女在這美好的節(jié)日里，懷著對愛情的憧憬，手握蘭草，來到河畔尋覓意中人。當(dāng)意中人出現(xiàn)時，少女并沒有扭扭捏捏、矯揉嬌羞之態(tài)。相反，她大方熱情地邀約男子一同去洧河岸邊狂歡。當(dāng)男子以既且為由婉拒少女時，少女并沒有就此放棄，而是執(zhí)著地勸男子且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。于是，在少女的堅(jiān)持下，她

4、得到了自己心儀之人的感情回應(yīng)，贈之以勺藥。馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》言：古代勺與約同聲，因此贈勺藥同時也含有結(jié)良約的意思。[2]可見，在少女執(zhí)著的追求下，這份感情也得到了她所期待的回應(yīng)。同樣，《鄭風(fēng)寨裳》亦刻畫出一位要求心愛的男子來與自己幽會的可愛女子。子惠思我，寨裳涉溱，子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，襄裳涉洧，子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！這是一首戀愛中的男女戲謔之辭。詩中的女子要她的心上人涉水以示對她的真誠，她提到：