0037美學(xué)自考資料

1、19Beata0037美學(xué)第一章第一章緒論緒論一、美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的五種具有代表性看法：1、柏拉圖，研究對象是：美和美的規(guī)律學(xué)科；2、黑格爾，研究對象是：藝術(shù)；3、英國經(jīng)驗(yàn)派為代表的：研究對象是：人自身的審美經(jīng)驗(yàn)；4、研究對象是：審美心理活動；5、研究對象是：人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和定位概括包括三個層面：1、美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象及審美活動；2、美學(xué)是一門人文學(xué)科；3、美學(xué)是一門綜合性的學(xué)科

2、；（核心的研究方法是哲學(xué)方法。）二、美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展美學(xué)發(fā)展的三個階段：審美意識——美學(xué)思想——獨(dú)立的學(xué)科；美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科確立的重要標(biāo)志：專門、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世；形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍；美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成是以德國哲學(xué)家鮑姆加登（美學(xué)之父）1750年出版的《美學(xué)》為標(biāo)志。三、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)中國當(dāng)代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說是以馬克思的實(shí)踐論和社會存在論構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)；

3、四、審美與人生審美活動是人的基本存在方式和人生實(shí)踐之一。美學(xué)把審美活動看作人的基本存在方式和人生實(shí)踐的重要組成部分；審美活動源于人生實(shí)踐又促進(jìn)人生實(shí)踐。審美境界是較高層次的、特殊的人生境界。審美與人生的關(guān)系：審美是一種人生實(shí)踐，是一種高級的人生境界；五、美學(xué)研究的基本問題1、審美關(guān)系與審美活動；2、美感與審美經(jīng)驗(yàn)；3、美與審美經(jīng)驗(yàn)；4、藝術(shù)和審美教育；第二章第二章審美活動論審美活動論一、審美活動的存在方式審美需要——審美理想——審美趣味

4、1、審美需要：指人作為一種有生命、有意識有社會存在物所內(nèi)在具有的，是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)；審美需要的特征：人所獨(dú)有的一種內(nèi)在必然性的生命需要，根植于人的生命活動本身的獨(dú)特性質(zhì)。39Beata優(yōu)缺點(diǎn)：1）他試圖從人的生命活動的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在必然關(guān)系。2）他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同及二者之間存的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)，這符

5、合生命進(jìn)貨的自然歷史進(jìn)程；3）缺點(diǎn)：忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制及人的游戲得以發(fā)生進(jìn)行的社會歷史條件的探討。2、生物本能說：達(dá)爾文和弗洛伊德，認(rèn)為審美發(fā)生源于人的某種本能。優(yōu)缺點(diǎn)：1）混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。2）忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。3、巫術(shù)說：泰勒和弗雷澤提出，認(rèn)為巫術(shù)活動是孕育藝術(shù)的母體，

6、人類最初的藝術(shù)中是適應(yīng)巫術(shù)活動的需要而主生，如洞穴壁畫和巖畫。優(yōu)缺點(diǎn)：1）藝術(shù)與審美并不能完全等同，藝術(shù)只是審美活動的一種形式。2）巫術(shù)活動雖然是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻決不是唯一的因素。3）用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性具有一定限度的。4、勞動說：普列漢諾夫提出，認(rèn)為藝術(shù)和審美源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。認(rèn)為先于藝術(shù)，并且人的審美能力也在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力的一定發(fā)展水平相一致。優(yōu)缺點(diǎn)：1）勞動說一定程度上提示了審美賴以發(fā)

7、生的物質(zhì)前提，卻不能切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。2）忽視了從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛躍所需要的一些中間環(huán)節(jié)。制造和使用工具是審美發(fā)生的前提。因?yàn)椋?）工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘和固定性；2）工具人駐包括物質(zhì)性的手段，還包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力。3）人類只是通過運(yùn)用工具的，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識。4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一

8、種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。5）人類使用工具的勞動，人僅造成外在自然的人化，且同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。巫術(shù)禮儀活動是促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。1）巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。2）巫術(shù)活動獨(dú)特的儀式化功能，推動了人的文化節(jié)心理結(jié)構(gòu)的形成。3）巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。第三章第三章審美形態(tài)論審美形態(tài)論一、審美形態(tài)的內(nèi)涵和特征1、審美形態(tài)的內(nèi)涵審美形