崇正辟謬通書(shū)

1、崇正辟謬通書(shū)訂正崇正辟謬上海鑄記書(shū)局石印儒者未能表彰六經(jīng)。發(fā)明圣道。以成太學(xué)。問(wèn)徒斤斤于藝術(shù)之末較長(zhǎng)論短?？v使理有不可觀。其技亦小矣。然正惟未能表彰六經(jīng)。發(fā)明圣道。而于藝術(shù)之末梢稍有有功于人世者。又豈可概置不問(wèn)。漠然無(wú)事關(guān)心。如陶士行所謂逸游荒醉。生無(wú)益于時(shí)。死無(wú)聞?dòng)诤?。與昧昧者同滅沒(méi)也。寧不惜焉歟。顧書(shū)不可不做者。凡幾素隱行怪之篇。與及淫詞艷治之曲。足以壞世，教蕩人心。此必不可作者也。若夫農(nóng)圃醫(yī)卜。與及地理諏擇。此皆日用所不可少者。人

2、茍有所折中。辯其誣詐。訂其舛論。又未必?zé)o補(bǔ)于人世。內(nèi)惟地理之書(shū)。未可輕作。彼蓋以巒頭為先。理氣為后。形有隱現(xiàn)變化，不可方擬。非具有靈心慧目者。莫能有悟。豈語(yǔ)言文字所能悉殫哉。始執(zhí)書(shū)而可以求地。則世人盡可富貴矣。何以著書(shū)之人。偏多自獲假地乎。至選擇一道。專以論理非有形勢(shì)目力至辨也。夫理只一是事無(wú)兩可。又曰用一則精。用兩則難。凡物皆然。況陰陽(yáng)為理氣之主?？诉x為禍福所關(guān)。豈容各立門(mén)戶。迄無(wú)定論哉。三代已前。雖有天時(shí)歷數(shù)之學(xué)。而經(jīng)史無(wú)傳秦漢以來(lái)

3、。多出諸儒意見(jiàn)。至東晉郭景純。始有藏書(shū)。而年月之義。究未盡傳。唐天寶中。一行僧奉詔作銅函經(jīng)。故意顛倒五行亂裝生旺。反用休囚嗣是好異之徒。各出意見(jiàn)。著為論說(shuō)；神煞盈百盈千。不可紀(jì)極。紊亂始不可言矣。至唐末楊筠松先生出。著造命篇。獨(dú)以理氣推五行之用。各有其宜。而斯道之義始顯矣。然造命雖立。而眾說(shuō)未鋤。是仍玉石并陳也。后來(lái)應(yīng)用通書(shū)。不時(shí)代有務(wù)皆以夸多關(guān)靡為奇。凡系舊有之圖說(shuō)。與及種種神煞靡不備錄廣收。如發(fā)微。四明。鰲頭。象吉。大都舊例相沿。而

4、卒未有主議也。唯劉氏家藏。不違造命。所論幫山五行。確以雙山而成三合。深得楊公之旨。其余諸家斗首概削不用。卓哉見(jiàn)也。勝于諸書(shū)遠(yuǎn)矣。惜其于體用輕重之宜。尚未切指。神煞紛紜之目。尤嫌過(guò)多。所尤歉者。諸家首既以刪除。而每山吉兇后。又必列其名目。去草留根。不無(wú)憾事。有明峽江黃一鳳。著三元集要、專發(fā)明造命之理。透徹詳明可謂楊氏之功臣。獨(dú)奈其分別二十四坐山。專主正五行。不用雙山。是何所見(jiàn)之偏也。且其書(shū)未成全帙。不便民用。余俱慨焉茲因先人所論。復(fù)于群書(shū)

5、內(nèi)詳加校訂。采其論說(shuō)是者主之非者議之。有理者存之。無(wú)理者去之。獨(dú)于楊公造命之旨。不得不奉。為斯道不二法門(mén)矣?；蛴凶層嗾咴恢T家斗首。唯與造命不同。然其來(lái)已久。子既不用則亦不已矣。辟之無(wú)乃已甚乎。豈謙讓未逞意哉。余曰不然。學(xué)問(wèn)之道辨析義理之精微。自當(dāng)虛心研究。再俟后人之參訂。若夫辨是非之界。嚴(yán)邪正之防。則正當(dāng)辭。嚴(yán)義正。截然無(wú)所回獲。稍存顧惜之思。即屬游移之見(jiàn)矣。故孟子云。楊墨之道不息?？鬃又啦恢?。然則諸家之說(shuō)不去。則造命之理不專。況匪余

6、一人議之。如楊，如僧，如吳。諸公皆又己力辟于前矣。余實(shí)宗而主之。故不惜以亂名篇，世有祠志之人必以以畬信而非撐也大清乾隆辛卯歲仲冬月吉旦崇正辟謬永吉通書(shū)目錄卷一楊筠公造命千金歌疑龍經(jīng)吳景鸞進(jìn)呈表吳公奏疏故造命歌雪心賦補(bǔ)篇先君子選擇論選擇賦論諸家斗首論補(bǔ)龍論補(bǔ)山論補(bǔ)命卷二開(kāi)庫(kù)穿修井泉修筑垣墻修作廁道修作牛欄修作馬枋修作豬椆修作羊棧雞鵝鴨棲賣(mài)納貓犬取蜂割蜜卷十一入學(xué)求師求名赴選求賢舉士襲爵封誥上冊(cè)受封上官赴任公庭訴訟出征討賊操練兵丁修筑城池出

7、行求財(cái)出行乘舟修船造舟張開(kāi)店肆開(kāi)池塘結(jié)網(wǎng)漁獵卷十二建造官衙修造圣宮修造佛寺建立道遠(yuǎn)建立神廟建立社壇建造橋梁出家修道入室坐禪如山求仙煉丹點(diǎn)黃祭祀鬼神塑畫(huà)神像乞求解免設(shè)齋建醮祭謝諸神求醫(yī)治病針灸疾病送瘟逐疫卷十三論合壽木開(kāi)作生墳亡人終壽大小殯殮行喪發(fā)引斬草破土化命避忌祭主避忌動(dòng)冢改墓安葬亡人卷十四二十四山奇門(mén)定局崇正辟謬目錄終新訂崇正辟謬通書(shū)卷之一汝水歸淳子李奉來(lái)僑宣甫編輯選擇之書(shū)必以楊曾著述者為正經(jīng)，其不祖楊曾者，皆智曲說(shuō)也。諸家數(shù)十余種

8、疑龍經(jīng)，已多辟之其不出于楊曾可知矣亦無(wú)名氏不知何人所作有言斗首為楊公所作稱為楊公斗首者不知倡于何人載于何書(shū)豈知楊公既立造命豈可復(fù)立斗首自相矛盾以誤認(rèn)哉皆論命也奇門(mén)為行兵而設(shè)非造葬所宜只取得奇得門(mén)以為催福之助不可專用并不必潔求惟此千金歌及疑龍經(jīng)二篇乃楊公真正心法楊傅曾文迪曾傅陳希夷陳傅吳克誠(chéng)克誠(chéng)傅其子景鸞此吳公進(jìn)程表內(nèi)自敘淵源也至元耶律楚材及明國(guó)師劉誠(chéng)意莫不尊奉而信行之以觀諸家之無(wú)來(lái)歷無(wú)考藉者不大相徑庭哉故書(shū)以是篇居首以明有所宗主學(xué)者誠(chéng)能

9、究心于是察其根源庶不為邪說(shuō)所書(shū)惑云楊筠公造命千金歌先生諱益號(hào)救貧天機(jī)妙訣值千金不用行年與姓音?？瓷烬埐⒚晃逍型嗪猛茖ぬ鞕C(jī)者猶言泄露天機(jī)也妙訣千金楊公得意之篇開(kāi)口即自贊也行年如幾十幾歲之類(lèi)姓音以宮商角征羽姓音所屬通書(shū)重之楊公首辟之矣山指坐向之山龍指結(jié)穴之脈命位即本人之命造以家長(zhǎng)本命葬以亡人本命俱要詳其五行務(wù)宜生旺得四課相孚此楊公以補(bǔ)山補(bǔ)龍補(bǔ)命此三者為造命征大綱也一要陰陽(yáng)補(bǔ)混雜二要坐向逢三合三要明星入向來(lái)四要帝星當(dāng)六甲四中失一還無(wú)礙若是

10、平分便非法陰陽(yáng)不雜即凈陰凈陽(yáng)之謂乾坤甲乙丙丁壬癸申子辰寅午戍十二龍屬陽(yáng)，艮巽丙丁庚辛酉丑亥卯未十二龍，屬陰陽(yáng)龍宜陽(yáng)課，陰龍宜陰課始不混雜然亦不必書(shū)拘有用印局生者皆陰陽(yáng)各別也坐山三合如亥卯未干甲丁六山屬木俱宜凡亥卯未木局申子辰坤壬乙六山屬水俱宜用申子辰水局已酉丑異庚癸六山屬金局俱宜用已酉丑金局寅午戍艮丙辛六山屬火俱宜用寅午戍火局各就又山而取三合蓋地支力大而猛三合尤非一人之力故補(bǔ)山宜用三合然補(bǔ)山補(bǔ)龍補(bǔ)命體也又宜避兇星合吉星為用莫尊于日月明星