廣西欽州市2015-2016學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（b卷） word版含答案

1、欽州市欽州市2016年春季學(xué)期期末考試年春季學(xué)期期末考試高二語(yǔ)文高二語(yǔ)文（B卷）卷）說(shuō)明：本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題，70分）和第Ⅱ卷（表達(dá)題，80分）兩部分，共計(jì)18道題。滿分150分，答題時(shí)間為150分鐘?？忌鞔饡r(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效。第Ⅰ卷第Ⅰ卷閱讀題閱讀題(70(70分)一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。剛性之美與審美文化反思文楊晶在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中蒙古族形成了獨(dú)特的文化風(fēng)格民

2、族風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀念。這種從特定的歷史條件下和文化傳統(tǒng)中發(fā)展而來(lái)的審美觀念、意識(shí)突出表現(xiàn)為獰厲、樸野、原力、勁健等外在形式總體而言可稱之為剛性之美。這種審美意識(shí)在蒙古族史詩(shī)中以各種不同形式得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。蒙古史詩(shī)中蘊(yùn)含的勇敢、充滿力量和反抗邪惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神無(wú)疑構(gòu)成了蒙古族史詩(shī)的主旋律。史詩(shī)的典型描寫(xiě)如獸性藝術(shù)類比、薩滿祭祀的查瑪面具的特征描寫(xiě)其中就多次描述神秘怪異之美這種由民間文化信仰而生的獰厲之美與其他少數(shù)民族的神秘猙獰之美迥然有別

3、它突出表現(xiàn)在由某種功利帶來(lái)的可怖、威嚴(yán)、畏懼的審美內(nèi)涵體現(xiàn)了重在內(nèi)容而非形式的剛性之美。這種審美范疇多與蒙古族史詩(shī)等口傳文化相聯(lián)系深受蒙古族獨(dú)特歷史社會(huì)背景的影響。史詩(shī)中對(duì)于古樸尚“白”遺風(fēng)的禮贊、對(duì)自然風(fēng)光游牧方式的依戀這種獨(dú)特的民族心理結(jié)構(gòu)從審美主體方面深刻的影響了文學(xué)樸野美的性質(zhì)和內(nèi)容。蒙古族對(duì)于女性的健碩之美的頌揚(yáng)最恰切地表達(dá)了游牧民族對(duì)女性“外柔內(nèi)剛”的審美要求。馬的勁健的形體與民眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)是蒙古族民眾恒定的心理積

4、淀的體現(xiàn)是蒙古族審美和思維的體現(xiàn)。從薩滿祭祀演化而來(lái)的舞蹈(薩滿儀式化的蒙古族的安代舞、東北的秧歌舞)向世人展示仍存活于當(dāng)代日常生活中的蒙古族崇尚原始力量的審美觀念的魅力形象地體現(xiàn)出蒙古族來(lái)自于民間原生態(tài)文化的審美價(jià)值。剛性之美不同于漢民族審美范疇中的陽(yáng)剛之美。漢族的陽(yáng)剛與陰柔是兩個(gè)相對(duì)而生的概念。起初是哲學(xué)范疇的概念它原為陰與陽(yáng)、柔與剛兩對(duì)概念剛性美與柔性美形成了對(duì)舉統(tǒng)一的關(guān)系這一點(diǎn)在為數(shù)眾多的美學(xué)著作中較為常見(jiàn)。漢族的陽(yáng)剛是由哲學(xué)范

5、疇陰陽(yáng)對(duì)立而創(chuàng)構(gòu)的美學(xué)范疇陽(yáng)剛和陰柔的對(duì)舉統(tǒng)一貫通始終二者契合相生共同成就了漢民族審美范式的延展。從淵源的追溯中可以看出陽(yáng)剛產(chǎn)生于宇宙陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的根本規(guī)律而且是與陰柔相生相存融通和合。從深層上追述文藝的動(dòng)力、根源是陰陽(yáng)體用、表現(xiàn)是陰柔。在比照蒙古族剛性之美的淵源、拓展剛性深層意義時(shí)我們更注重剛性生命精神的野性、樸拙、迷狂這些由薩滿原始宗教所突顯的原始初民的審美范疇而這迥然不同于漢民族的陽(yáng)剛審美范疇。從審美表現(xiàn)形態(tài)上比附蒙古族的獰厲、樸

6、野、原力、勁健的審美表征涵蓋了蒙古族生產(chǎn)生活方式、文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域。而陽(yáng)剛陰柔之美作為漢民族的美學(xué)范式蘊(yùn)含了世間的文采形式美、文學(xué)藝術(shù)美。跨文化、跨民族的比較研究是人類學(xué)研究的方法之一。作為蒙古族人民美學(xué)精神之源的“剛”性之美附著于歷史文化中并流傳后世。蒙元時(shí)期各民族文化之間的廣泛交流融合元代的文學(xué)審美風(fēng)潮也一改前代的含蓄、文雅、簡(jiǎn)古的特色逐漸形成疏狂、拙野、壯偉的上元中，遷司農(nóng)卿，檢校園苑，造上陽(yáng)宮，并移中橋從立德坊曲徙于長(zhǎng)夏街，時(shí)人

7、稱其省功便事。有道士朱欽遂為天后所使，馳傳至都，所為橫恣。機(jī)囚之，因密奏曰：“道士假稱中宮驅(qū)使，依倚形勢(shì)，臣恐虧損皇明，為禍患之漸?！备咦谔匕l(fā)中使慰諭機(jī)，而欽遂配流邊州，天后由是不悅。儀鳳中，機(jī)坐家人犯盜，為完司所劾，免官。永淳中，高宗幸東都，至芳桂宮驛，召機(jī)，令白衣檢校園苑。將復(fù)本官，為天后所擠而止，俄令檢校司農(nóng)少卿事，會(huì)卒。子馀慶。馀慶官至右驍衛(wèi)兵曹，早卒。馀慶子岳。岳亦以吏干著名，則天時(shí)，累轉(zhuǎn)汝州司馬。會(huì)則天幸長(zhǎng)安，召拜尚舍奉御，

8、從駕還京，因召見(jiàn)。則天謂曰：“卿是韋機(jī)之孫，勤干固有家風(fēng)也，卿之家事，朕悉知之?！币騿?wèn)家人名，賞慰良久。尋拜太原尹，岳素不習(xí)武，固辭邊任。由是忤旨，左遷宋州長(zhǎng)史，歷海、虢二州刺史，所在皆著威名。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A機(jī)敦勸生徒敦：督促B高宗幸東都幸：有幸C為禍患之漸漸：征兆，苗頭D超拜司農(nóng)少卿超：越級(jí)，破格5以下六句話分別編為四組，能夠直接表明韋機(jī)勤勉能干的一組是（）①機(jī)裂裳錄所經(jīng)諸國(guó)風(fēng)俗物產(chǎn)②圖七十二子及自

9、古賢達(dá)，皆為之贊述③高宗以為能，超拜司農(nóng)少卿④有宦者于苑中犯法，機(jī)杖而后奏⑤儀風(fēng)中，機(jī)坐家人犯盜⑥岳亦以吏干著名A①⑤④B②③⑤C①②④D②③⑥6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A在滯留蕃地期間，韋機(jī)扯裂衣裳記錄所經(jīng)各國(guó)的風(fēng)俗物產(chǎn)，名為《西征記》，返回后獻(xiàn)給了太宗皇帝。B邊州沒(méi)有學(xué)校，韋機(jī)勸勉學(xué)生創(chuàng)立孔子廟，畫(huà)孔子的七十二弟子以及古時(shí)賢達(dá)人物的肖像，并給每幅畫(huà)像寫(xiě)贊記。C有宦官在苑中犯法，韋機(jī)杖罰之后將情況上奏，得到高

10、宗的贊賞，但卻得罪了天后，最終被罷免了官職。D韋機(jī)的孫子叫韋岳，也因有治理才干而著名，武則天召見(jiàn)他，說(shuō)韋岳勤勉能干確有家風(fēng)，贊賞慰問(wèn)了好長(zhǎng)時(shí)間。7把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）尋拜太原尹，岳素不習(xí)武，固辭邊任。（5分）譯文：（2）造上陽(yáng)宮，并移中橋從立德坊曲徙于長(zhǎng)夏門(mén)街，時(shí)人稱其省功便事。（5分）譯文：（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成8～9題。畫(huà)鷹①杜甫素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫(huà)作殊。竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡②。