沈淑珍 現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)

1、現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn),包亞明 主 編主講 沈淑珍,全 書 結(jié) 構(gòu),什么是現(xiàn)代性？ 亨利·列斐伏爾空間 社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值 亨利·列斐伏爾空間政治學(xué)的反思 亨利·列斐伏爾論都市形式

2、 亨利·列斐伏爾后現(xiàn)代血統(tǒng) 從列斐伏爾到詹姆遜 邁克·迪爾哈貝馬斯現(xiàn)代性理論述論 單世聯(lián)吉登斯現(xiàn)代性思想研究 王宏圖場(chǎng)所、地區(qū)和現(xiàn)代性 尼古拉斯·恩

3、爵金時(shí)空之間 ----關(guān)于地理學(xué)現(xiàn)象的反思 大衛(wèi) ·哈維,“現(xiàn)代”這個(gè)詞的歷史考察：中世紀(jì)法國的“今人”與“舊人”之后，文化中重復(fù)出現(xiàn)，但意義多重。盧梭的《論現(xiàn)代音樂》中出現(xiàn)之后“現(xiàn)代”歸屬到現(xiàn)代主義；19世紀(jì)末，隨著“現(xiàn)代風(fēng)格”確立，現(xiàn)代主義羽翼豐滿。,什么是現(xiàn)代性？,亨利·列斐伏爾,現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義倫敦顯形：時(shí)間：1905年，背景：歐洲沉浸在幾十年的進(jìn)步中。帝國主義已在自由貿(mào)易的過程

4、中形成。技術(shù)發(fā)明劇增。武裝力量加強(qiáng)、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅?；ハ喔?jìng)爭(zhēng)的國家互相挑釁。表現(xiàn)：1、新技術(shù)、新時(shí)代、非連貫性影響著知識(shí)、行為和意識(shí)本身。2、專家的角色越來越重要3、新的概念出現(xiàn)，用以解釋新概念的語言更重要了。4、現(xiàn)代性的核心中出現(xiàn)了解構(gòu)與自我解構(gòu)。,1840年，什么是現(xiàn)代或似乎是現(xiàn)代？ 1840至1845年馬克思的思想中出現(xiàn)了現(xiàn)代性概念。馬克思用“現(xiàn)代”這個(gè)詞指資產(chǎn)階級(jí)、資本主義的興起、經(jīng)濟(jì)增長及一系列的變化。作者認(rèn)為這個(gè)

5、概念是質(zhì)樸的，但也有政治內(nèi)涵，表是示高于社會(huì)、國家的一種形式；與日常生活和一般社會(huì)實(shí)踐相關(guān)。波德萊爾則從藝術(shù)、審美領(lǐng)域內(nèi)，將“現(xiàn)代”等同于“時(shí)尚”，它的“現(xiàn)代”是短暫的。,作者對(duì)比了兩人對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)馬克思認(rèn)可自然。波德萊爾講求藝術(shù)美，拋棄自然。（波德萊爾為化妝辯解把人類看成優(yōu)于自然的神性狀態(tài)）馬克思批判資本主義，異化波德萊爾接受資本主義，并把它作為藝術(shù)作品的素材。 馬克思政治性地思考現(xiàn)代世界，他使所有知識(shí)都附屬于政治知

6、識(shí)。而波德萊爾試圖審美化地思考現(xiàn)代世界，使知與行的所有類型都從屬于藝術(shù)。對(duì)于資本主義的問題：馬克思要通過總體性的革命創(chuàng)造另一個(gè)世界;波德萊爾想通過藝術(shù)、審美改變。,關(guān)于現(xiàn)代性的一些證明：1、人們開始區(qū)分現(xiàn)代性的形式與概念2、人與外界世界的變動(dòng)越來越大，意識(shí)形態(tài)的活動(dòng)，使得現(xiàn)代性表現(xiàn)出多樣性與無序性3、矛盾以一個(gè)無組織的方式不斷積累4、現(xiàn)代性表現(xiàn)出兩面性：物質(zhì)世界的技術(shù)發(fā)展（技術(shù)異化）、人際關(guān)系的淡5、傳統(tǒng)文化崩塌6、現(xiàn)代

7、社會(huì)厭煩的主要特征：大眾文化的可比性和內(nèi)在辨證法。,空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值 列斐伏爾,社會(huì)空間辯證法：從空間中的生產(chǎn)到空間本身的生產(chǎn) 他把馬克思的社會(huì)歷史辯證法翻轉(zhuǎn)成一種“社會(huì)空間辯證法”。認(rèn)為，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就其核心而言只探討時(shí)間，討論剩余價(jià)值的榨取和流通，而忽略了商品世界既存在于時(shí)間之中，也存在于空間之中。進(jìn)而他宣稱，辯證

8、法既是時(shí)間性的也是空間性的。在他看來?？臻g的生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設(shè)計(jì)、使用和改造的全過程。主要表現(xiàn)：城市的急速擴(kuò)張，社會(huì)的普遍都市化，以及空間性組織等,空間是社會(huì)產(chǎn)物空間是社會(huì)性的，空間是一種社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)?？臻g具有使用價(jià)值在馬克思那里，生產(chǎn)主要指的是物質(zhì)生產(chǎn)，而空間通常被當(dāng)作是物質(zhì)生產(chǎn)的器皿和媒介列斐伏爾則認(rèn)為，“空間作為一種互動(dòng)性的或者追溯性質(zhì)的產(chǎn)物，它介入于自我生產(chǎn)之

9、中，……就其生產(chǎn)性地位作用而言，并作為一個(gè)生產(chǎn)者，空間成為生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的一個(gè)組成部分。,空間有一段歷史空間具有依據(jù)時(shí)代、社會(huì)、生產(chǎn)模式與關(guān)系而定的特殊性。所以有資本主義的空間、社會(huì)主義空間。資本主義空間：是抽象空間。反映了商業(yè)世界，貨幣的權(quán)力和國家的“政治”。公路、機(jī)場(chǎng)、資訊網(wǎng)在空間中?？臻g作為一個(gè)整體，進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式，被用來生產(chǎn)剩余價(jià)值。,資本主義空間的各種功能：1、空間充當(dāng)生產(chǎn)資料的功能：交換網(wǎng)絡(luò)、原料

10、和能源之流是空間來決定的。2、空間充當(dāng)消費(fèi)對(duì)像：作為一個(gè)整體的空間在生產(chǎn)中被消費(fèi)：空間里有機(jī)器、原料、勞動(dòng)力等都在生產(chǎn)中被消費(fèi)。3、空間充當(dāng)政治工具：國家利用空間以確保對(duì)地方的控制、嚴(yán)格的層級(jí)、總體的一致性，以及各部份的區(qū)隔。4、階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容：階級(jí)沖突能夠阻止抽象空間的蔓延，階級(jí)行動(dòng)能夠制造差異。因此，在目前的生產(chǎn)方式里，社會(huì)空間被列為簡(jiǎn)略與生產(chǎn)資料、列為生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，以及特別是其再生產(chǎn)的一部分。,資本主義空間的矛盾源自

11、于私人財(cái)產(chǎn)、科學(xué)與技術(shù)的處理、生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯這個(gè)抽象空間否定了差異，否定那些源于自然和歷史，以及源自身體、年齡、性別等的差異。,普遍性的空間爆炸資本主義無法解決由他們自己生產(chǎn)出來的空間的內(nèi)部矛盾，所以存在一個(gè)空間的爆炸。比如：城市的爆炸；控制都市現(xiàn)象的行政架構(gòu)的爆炸；質(zhì)疑空間之使用的社會(huì)運(yùn)動(dòng)—消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)美國常發(fā)生。它們發(fā)現(xiàn)：空間不僅是經(jīng)濟(jì)性的、是用來均質(zhì)化社會(huì)之各部分的政治工具。而且：空間是一個(gè)模型，是使用價(jià)值的永垣

12、原型。但作為“生命的時(shí)間”的使用價(jià)值在社會(huì)空間里消失了。,社會(huì)主義的空間不能接納資本主義生產(chǎn)的空間，否則就必須接受其政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)，而那是走向滅亡的。社會(huì)空間的決定角色：工人和農(nóng)民。普遍性的自我管理：重新建構(gòu)“自下而上”的空間。將以前的“自上而下”的空間推翻。并認(rèn)為其它的一切空間目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)愿望都是抽象的烏托邦。,空間政治學(xué)的反思

13、 列斐伏爾,從法國的城市規(guī)劃說起。他首先總結(jié)了城市規(guī)劃的三個(gè)命題：1、它有利用其它學(xué)科的概念與方法的取向2、城市規(guī)劃者以自身專業(yè)在建構(gòu)一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的知識(shí)體系3、這種規(guī)劃是空間科學(xué)。亨利·列斐伏爾明確區(qū)分了工業(yè)化與城市化,提出城市的權(quán)利和城市革命,指出全球化的實(shí)質(zhì)是城市化,認(rèn)為城市是全球空間的脈絡(luò)背景,城市空間是資本主義的產(chǎn)物他認(rèn)為，城市

14、規(guī)劃的設(shè)計(jì)者正置身于主導(dǎo)性空間之中，對(duì)空間加以排列和歸類，以便為特定的階級(jí)效勞。,列斐伏爾：反對(duì)城市規(guī)劃成為一種科學(xué)，因它忽視了時(shí)間因素，影響了居民的生活形態(tài)。是一種缺乏認(rèn)識(shí)論，背離事實(shí)的行為。認(rèn)為空間是政治性的、策略性的。在資本主義生產(chǎn)中，空間被用來生產(chǎn)剩余價(jià)值，與空間相關(guān)的一切，都成為了生產(chǎn)剩余價(jià)值的中介和手段。,空間作為一種社會(huì)產(chǎn)物，并不是指某種特定的產(chǎn)品，而是一種關(guān)系，是一個(gè)政治過程，列斐伏爾說，“空間是政治的、意識(shí)形態(tài)的。它

15、真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”。因而，空間的形成不是一個(gè)自然而然的過程，它是一個(gè)各種利益奮力角逐的產(chǎn)物，受到各種利益群體的制約與權(quán)衡。,論都市形式 列斐伏爾,形式的理論：不同的內(nèi)容有同樣的邏輯結(jié)構(gòu)，可以抽出一個(gè)形式。比如契約：各種契約是不同的（夫妻，老板與雇工等）但他們都是互惠的。形式與內(nèi)容關(guān)系：形式把自

16、身與內(nèi)容分離開來，而且分離開來后，更能理解。形式脫離了內(nèi)容也就脫離了具體實(shí)在。最高的真實(shí)和通往真實(shí)的鑰匙被認(rèn)為是置身于真實(shí)之外的。辯證地看，內(nèi)容總是溢出于形式，形式也為接近內(nèi)容提供了通道。形式是一種雙重性“存在”。,每一種形式都有雙重性：形式的雙重性：既是一種精神存在，又是一種社會(huì)存在。比如契約：“契約”精神存在是其互惠性，而社會(huì)存在是“這種形式對(duì)無數(shù)的情形及活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，賦予它們一種結(jié)構(gòu)，可以作評(píng)估。作者從邏輯形式、數(shù)理形式、

17、語言形式、交換形式、契約形式、書寫形式、實(shí)踐到特質(zhì)對(duì)像形式、都市形式分別介紹了其精神性與社會(huì)性的表現(xiàn)。,都市形式雙重特點(diǎn)：精神性：事件、感知以及一個(gè)“精神”整體的諸種因素的同時(shí)性。社會(huì)性：享有特權(quán)的社會(huì)場(chǎng)所，是生產(chǎn)意義和消費(fèi)活動(dòng)的場(chǎng)所，也是勞動(dòng)和產(chǎn)品交際的場(chǎng)所。,都市社會(huì)里的特征： 現(xiàn)代化強(qiáng)化了“同時(shí)性”（比如看現(xiàn)場(chǎng)直播）。通迅加速了準(zhǔn)即時(shí)性。離散也日益加重（勞動(dòng)分工的強(qiáng)化）,作者最后提出的問題:內(nèi)容與都市形式的辯證運(yùn)動(dòng)

18、，是問題的所在。而問題在形式之中，同時(shí)性是在誰面前建立又是為誰建立，都市生活的內(nèi)容又是在誰面前、為誰而組配？,后現(xiàn)代血統(tǒng)：從列斐伏爾到詹姆遜 邁克· 迪爾,這篇論文是作者以列斐伏爾的《空間的生產(chǎn)》與詹姆遜的《后現(xiàn)代主義的文化邏輯》為分析的重點(diǎn)。進(jìn)行比較說明。前者是現(xiàn)代主義傳統(tǒng)對(duì)空間的說明；后者是后現(xiàn)代對(duì)空間的說

19、明作者認(rèn)為后現(xiàn)代思想在現(xiàn)代思想中有跡可循。也有明顯的分歧。他認(rèn)為不能輕易地拋棄和歸納后現(xiàn)代思想。 這篇論文作者從空間本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論；空間性與空間的生產(chǎn)以及社會(huì)實(shí)踐等話題展開。文章的最后，談了兩人的共同點(diǎn)及分歧。,空間本體論：哪里有空間，哪里就有存在 列斐伏爾認(rèn)為空間不能被單認(rèn)為是幾何上的存在。在物質(zhì)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域的空間存在理論上的統(tǒng)一性。他用各種不同的概念來構(gòu)建空間的理論。絕對(duì)空間、抽象空間、矛盾空間。

20、。。并總結(jié)了四條規(guī)則。認(rèn)為：正是在創(chuàng)造和存在的行為中，空間得以現(xiàn)身并蘊(yùn)涵其中， 生命進(jìn)程與不同種類的空間生產(chǎn)密不可分?？臻g的生產(chǎn)本質(zhì)上是一種政治行為。 詹姆遜把后現(xiàn)代性看成是一種歷史分期的假設(shè)，把資本主義分成三個(gè)階段（市場(chǎng)、壟斷、跨國資本主義）。認(rèn)為第三個(gè)階段：全球化空間，文化主導(dǎo)是根源。認(rèn)為后現(xiàn)代文化特征的趨勢(shì)是資本主義的普遍化。,空間認(rèn)識(shí)論：事物的存在….在掩蓋自身的根源 列斐伏爾認(rèn)為，在被加以認(rèn)識(shí)之前，空間就已經(jīng)存在，

21、在可以被解讀之前，空間就已經(jīng)生產(chǎn)出來。他得出結(jié)論認(rèn)為，解讀和解碼空間性文本，主要目的在于幫助我們認(rèn)識(shí)活的空間向空間的概念的轉(zhuǎn)變。他堅(jiān)持科學(xué)研究特有的規(guī)范，試圖使自己的理論能夠應(yīng)用到其它領(lǐng)域、其它生產(chǎn)方式之中作者認(rèn)為列以馬克思思想為基礎(chǔ)，但色彩不濃，無教條的色彩。也表現(xiàn)出了后現(xiàn)代思想：對(duì)整體性的質(zhì)疑、語言的敏感。詹姆遜認(rèn)為，后現(xiàn)代主義需要新的方法。為了真正與傳統(tǒng)決裂，他倡導(dǎo)要生產(chǎn)出一種旨在促成新符碼的理論話語。作者認(rèn)為詹理論的美學(xué)立

22、場(chǎng)很高，比較危險(xiǎn)，但其潛在成效是巨大的。,空間的生產(chǎn)：什么才是社會(huì)關(guān)系的真正存在方式？ 在列斐伏爾看來，社會(huì)空間是一種被使用和消費(fèi)的產(chǎn)品，它同時(shí)就是一種生產(chǎn)方式。他提醒，不能因?yàn)榭臻g本身的概念明晰，而認(rèn)為它就是明晰的?？臻g結(jié)構(gòu)往往相互疊加，整體和局部聯(lián)結(jié)在一起。城市規(guī)劃的設(shè)計(jì)者對(duì)資本主義國家的過程作用非常重要。在城市空間的生產(chǎn)過程中，國家政權(quán)主導(dǎo)一切。 空間概念也是詹姆遜的后現(xiàn)代主義的核心所在。他認(rèn)為：后現(xiàn)代就是

23、空間化的文化。我們正體驗(yàn)在人工空間中的某種變革，即后現(xiàn)代的“超空間”的生產(chǎn)。后現(xiàn)代性的空間轉(zhuǎn)換表現(xiàn)在多種方面。場(chǎng)所—通迅網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代高級(jí)建筑—與傳統(tǒng)建筑。 通過建筑的比較，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義消除了外部與內(nèi)部的區(qū)分，消除了傳統(tǒng)建筑的樣式與諸多形式。,列斐伏爾與詹姆遜的相同點(diǎn)：1、兩者都根植于馬克思。列斐伏爾把馬克思看成是理論發(fā)展過程中的一個(gè)階段；他還在努力尋找一種統(tǒng)一的理論。詹承認(rèn)很多理論并存的意義，并且倡導(dǎo)一種比較的理論話語。他懷疑后

24、現(xiàn)代理論內(nèi)在連貫性存在的可能性。詹姆遜強(qiáng)調(diào)文化，與以往其他人強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)是不同的。2、兩人的政治思想很明顯。都強(qiáng)調(diào)以階級(jí)為基礎(chǔ)的政治。同時(shí)他們都看到了政治的多樣性。列斐伏爾看到了空間矛盾所導(dǎo)致的區(qū)域自治，他稱為反空間。列斐伏爾認(rèn)為，這不會(huì)削弱資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的可能性。詹姆遜不同意。他認(rèn)為沒有什么社會(huì)運(yùn)動(dòng)能充當(dāng)新的階級(jí)政治觀念基礎(chǔ)。3、都突出了空間和生產(chǎn)方式的變革。4、都認(rèn)同以階級(jí)為基礎(chǔ)的政治來實(shí)現(xiàn)變革。,哈貝馬斯的現(xiàn)代性理論述論

25、 單世聯(lián),交往行動(dòng)理論的起源哈氏的努力是為了擴(kuò)展現(xiàn)代性的概念以重建批判理論，推進(jìn)當(dāng)代資本主義社會(huì)的民主改良?！督煌袆?dòng)理論》是其批判理論完成的標(biāo)志。《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》標(biāo)志著哈氏關(guān)于開創(chuàng)性哲學(xué)思想的總結(jié)。其現(xiàn)代性話語的起源：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》開始。“公共領(lǐng)域”的轉(zhuǎn)換。公共領(lǐng)域隨著歷史的發(fā)展逐步擴(kuò)張，而另一種反向力量（政治集權(quán)）也在制約著其擴(kuò)

26、張。哈氏的理想意象：通過理性論辯來達(dá)到自由和公開的討論，作為早期現(xiàn)代性的正面形象?！独碚撆c實(shí)踐》中，回顧了公共領(lǐng)域的衰亡。,《勞動(dòng)與相互作用》 是對(duì)黑格爾《精神哲學(xué)》的評(píng)論。精神不是先在的假定，而是經(jīng)由符號(hào)表現(xiàn)的，是勞動(dòng)和互動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)。將勞動(dòng)與相互作用進(jìn)行了區(qū)分，并以此將社會(huì)分為兩個(gè)層面：制度架構(gòu)的生活世界，在符號(hào)互動(dòng)中形成，是道德的互動(dòng)規(guī)則的結(jié)果，如家庭、血緣、團(tuán)體；二是目的理性的次級(jí)系統(tǒng)，以工具性與策略性為衡量標(biāo)準(zhǔn)，形成制

27、度化的組織，如經(jīng)濟(jì)集團(tuán)、國家機(jī)器。,晚期資本主義的合法性危機(jī)四種危機(jī)形式：經(jīng)濟(jì)危機(jī)（經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)率）、合理性危機(jī)（政治與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)）、動(dòng)機(jī)危機(jī)（文化系統(tǒng)）、合法性危機(jī)（政治秩序）作為一個(gè)德國哲學(xué)家，哈氏是理性主義者：認(rèn)為只有韋伯的合理化理論，是現(xiàn)代性社會(huì)理論最為有效的起點(diǎn)。 韋伯把現(xiàn)代性解釋為社會(huì)行動(dòng)的合理化，意圖通過一種合理化過程的概念來解釋合理化行動(dòng)的機(jī)制化，即把系統(tǒng)問題歸結(jié)為合理化行動(dòng)的擴(kuò)展。哈氏詳盡展開了韋伯的具體分析，

28、指出韋伯的合理化概念三個(gè)不足：1、韋伯的現(xiàn)代化概念過于狹窄2、韋伯忽略了理性化過程中個(gè)人意識(shí)的改變。3、韋伯以個(gè)體的行動(dòng)取向?yàn)榉治龉ぞ卟贿m用了，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的科層制組織主要是市場(chǎng)體制和行政機(jī)關(guān)兩類，他們都以工具理性為準(zhǔn)則和目標(biāo)。這里哈贊成帕森斯的觀點(diǎn)。 在對(duì)韋伯的批判后，哈得出兩個(gè)結(jié)論：一、要擴(kuò)大理性的概念，二、要引進(jìn)“系統(tǒng)理論”。,范式的轉(zhuǎn)換哈氏分析了米德、涂爾干的理論。這兩個(gè)人對(duì)哈氏的意義在于從行動(dòng)理論轉(zhuǎn)向系統(tǒng)理論：米德的

29、社會(huì)唯心主義使他忽略了社會(huì)的物質(zhì)再生產(chǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、福利和政治權(quán)力的忽略，不顧社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制及其邏輯，這些都妨礙了米德關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的思想。,引入系統(tǒng)理論分析了帕森斯的理論，并對(duì)比了韋伯的理論。認(rèn)為帕森斯低估了一種行動(dòng)理論概念策略和分析策略自給自足的能力和程度，沒有看到系統(tǒng)模式和行動(dòng)模式的聯(lián)系。認(rèn)為他缺少生活世界的經(jīng)驗(yàn)，沒有看到文化對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的功能性要求的抵制問題，只好在其關(guān)于行動(dòng)系統(tǒng)的一般性理論中，把文化簡(jiǎn)單化地看成是社會(huì)諸系統(tǒng)中的一

30、個(gè)系統(tǒng)，把社會(huì)的病態(tài)還原為系統(tǒng)的紊亂，從而使系統(tǒng)理論喪失了對(duì)社會(huì)危機(jī)可能具有的分析性。所以哈強(qiáng)調(diào)，要統(tǒng)一行動(dòng)理論與系統(tǒng)理論。,以交往理性代替工具理性交往行動(dòng)理論的提出，是以反省韋伯行動(dòng)合理性的概念的局限為起點(diǎn)，意在克服現(xiàn)代性病癥的努力。主要從兩個(gè)主要程序開始，首先重新定位理性。其次是引入“系統(tǒng)”的概念。哈氏提出了三個(gè)世界和三種行動(dòng)類型為基礎(chǔ)，統(tǒng)一交往行動(dòng)與生活世界的現(xiàn)代性理論。,三個(gè)世界：提出新的世界觀：現(xiàn)代世界應(yīng)該加以“分散”主

31、觀世界：個(gè)人自發(fā)的經(jīng)歷客觀世界：外部世界，事物的總體，真實(shí)存在的社會(huì)世界：個(gè)人內(nèi)部關(guān)系的總體，這種個(gè)人的內(nèi)部關(guān)系總體，被成員們認(rèn)為是合法的。 這三個(gè)世界既并列又相互制約。哈認(rèn)為只能按照三種世界形式關(guān)系體系那樣區(qū)分，才可能形成世界的反思概念，才可能通過共同的解釋工作的媒體對(duì)世界進(jìn)行合作性行為意向干預(yù)。三種行動(dòng)：目的論的行動(dòng) -----客觀世界規(guī)范控制的行動(dòng)------社會(huì)世界戲劇式的行動(dòng)

32、----主觀及外部世界相適應(yīng),生活世界和交往行動(dòng),生活世界：是一個(gè)完全不同的獨(dú)特世界，是行動(dòng)者之間通過對(duì)三個(gè)世界的解釋而達(dá)到相互理解、到得一致意見的關(guān)系。它始終是和以理解為目的的交往行動(dòng)聯(lián)系在一起的概念。是人們相互交往的領(lǐng)域。,交往行動(dòng)：是同時(shí)涉及三個(gè)世界的。交往行動(dòng)是以一種合理化的意義過程為基礎(chǔ)的，比其它幾種行動(dòng)更具合理性。因?yàn)樗细鞣N不同經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向合理的協(xié)調(diào)和發(fā)展，通過交往理性，一個(gè)社會(huì)或生活共同體的成員才能產(chǎn)生對(duì)客觀事物 的共

33、同理解，建立大家認(rèn)同一致的倫理道德規(guī)范，保持和諧的人際關(guān)系，維護(hù)生活世界的合理結(jié)構(gòu)。,作者評(píng)價(jià)哈氏以交往理性代替工具理性的意義：交往行動(dòng)與工具行動(dòng)的對(duì)立交往行動(dòng)的合理性交往合理性是行動(dòng)的合理性與系統(tǒng)的合理性的統(tǒng)一。,哈氏在當(dāng)代思想史上的地位：經(jīng)典批判理論的完成：作者認(rèn)為哈氏是對(duì)法蘭克福理論“批判性的完成”：即承接其問題、改變其范式、克服其局限、最終重建其體系。以現(xiàn)代性對(duì)抗后現(xiàn)代性：捍衛(wèi)現(xiàn)代性抵抗后現(xiàn)代性，兩面開戰(zhàn)，既反對(duì)以貝爾

34、為代表的“新保守主義者”又要反對(duì)以后現(xiàn)代主義著稱的“青年保守主義者”。他發(fā)表了一個(gè)演講，對(duì)法國解構(gòu)主義也即后現(xiàn)代主義提出批評(píng)?！冬F(xiàn)代性的哲學(xué)話語》正是反抗尼采以來的后現(xiàn)代主義。他是新理性主義者：《后形而上學(xué)的主題》等論著中，把形而上學(xué)的理性三個(gè)觀點(diǎn)或類型：與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相應(yīng)的程序化、方法化、合理化；與歷史解釋學(xué)相應(yīng)的情境化，與非先驗(yàn)化與語言學(xué)轉(zhuǎn)向相應(yīng)的語言化；與實(shí)用主義相應(yīng)的實(shí)用化。,后形而上學(xué)的理性也面臨困境：理性的程序化、方法化否定

35、實(shí)質(zhì)合理性理性的情境化導(dǎo)致對(duì)理性的懷疑，將理性與壓制等同，走向悲觀主義，歷史宿命論。理性的實(shí)用化導(dǎo)致勞動(dòng)決定絕對(duì)化，陷入唯生產(chǎn)論,吉登斯現(xiàn)代性思想研究 王宏圖,吉登斯研究計(jì)劃開始成型：一次在海灘看到一群奇裝異服者，從新領(lǐng)悟歐洲社會(huì)學(xué)思想局限：對(duì)歐洲思想中各種成分的批判性重組對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活各種參數(shù)變量的詳盡闡發(fā)人類學(xué)課題的研究。這一計(jì)

36、劃日后導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的產(chǎn)生。 吉的成果：1、理論柜架，試圖對(duì)社會(huì)學(xué)歷史上一些長期紛爭(zhēng)的重大問題重新加以系統(tǒng)化的闡釋。2、對(duì)工業(yè)社會(huì)的基本發(fā)展趨勢(shì)和制度化的特征作了詳細(xì)的剖析，即有關(guān)“現(xiàn)代性”的思想。,結(jié)構(gòu)化理論：是“現(xiàn)代性”思想的理論基礎(chǔ)試圖將古典社會(huì)學(xué)兩大對(duì)立學(xué)派即客觀主義與主觀主義或決定論與唯意志論、整體與個(gè)體的二元對(duì)立融合起來。吉強(qiáng)調(diào)：探索社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)化是要解釋結(jié)構(gòu)如何通過行動(dòng)得以建構(gòu)，反過來行動(dòng)又是如何結(jié)構(gòu)化

37、的。社會(huì)結(jié)構(gòu)一方面是由人們的行動(dòng)所建構(gòu)，同時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu) 又是這種建構(gòu)的中介（結(jié)構(gòu)的兩重性），這樣傳統(tǒng)意義上的行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的兩極對(duì)立并消失了。實(shí)踐是其理論的核心概念，它將行動(dòng)者與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)組合在一起。“資源”（權(quán)威性資源與分配性資源）為實(shí)踐提供了可能。,行動(dòng)主體及其分層模型“行動(dòng)主體”將社會(huì)實(shí)踐中行動(dòng)者與行為聯(lián)系起來行動(dòng)主體理論的核心—主體的分層模型未被意識(shí)到的行動(dòng)條件 對(duì)行動(dòng)的反射性調(diào)節(jié)、行動(dòng)的合理化過程、行動(dòng)的動(dòng)因 未

38、預(yù)期的行動(dòng)后果 行動(dòng)的合理化過程中行動(dòng)者行為的調(diào)節(jié)建立在實(shí)踐意識(shí)上。意識(shí)的三個(gè)層面：推理意識(shí)、實(shí)踐意識(shí)、無意識(shí),結(jié)構(gòu)化過程的分析模式吉登斯要展現(xiàn)的是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中互動(dòng)與結(jié)構(gòu)的中介關(guān)系。它是主體在互動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，與此同時(shí)它們又成了新一輪結(jié)構(gòu)化過程的條件與中介。,時(shí)空關(guān)系與社會(huì)變遷吉登斯在結(jié)構(gòu)化理論中將互動(dòng)與時(shí)間—空間緊密地聯(lián)系在一起，并將后者視為滲透于社會(huì)建構(gòu)全過程中的內(nèi)在核心因素之一。 提出兩個(gè)整合：社

39、會(huì)性整合，即行動(dòng)者面對(duì)面同一時(shí)空的互動(dòng)。系統(tǒng)性整合：跨越時(shí)空的互動(dòng)，即行動(dòng)者身體不在場(chǎng)的人們之間的種種聯(lián)系。結(jié)構(gòu)化理論的時(shí)空論中提出一些概念：場(chǎng)所（與社會(huì)互動(dòng)相聯(lián)系的自然或人工化的環(huán)境）、前場(chǎng)、后場(chǎng)、區(qū)域性。吉登斯的社會(huì)變遷：有間斷、非連續(xù)和偶然的特征。他從外源性因素來探究社會(huì)的變遷：社會(huì)間際系統(tǒng)、時(shí)—空邊緣和世界性時(shí)刻。社會(huì)間際系統(tǒng)：環(huán)繞著數(shù)個(gè)社會(huì)、并使它們發(fā)生聯(lián)系溝通的系統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)的世界性體系。時(shí)—空邊緣：不同社會(huì)類型社會(huì)

40、間的接觸聯(lián)系。充滿沖突與不穩(wěn)定，但又有各種社會(huì)之間的合作。世界性時(shí)刻：多種多樣的情境與事件在的歷史時(shí)空中組合在一起，引起了各個(gè)片段性事件的發(fā)展與變化。,巨型怪獸的陰影：現(xiàn)代性的總體概貌吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性是具有世界歷史影響的行為制度與模式，大略等同于工業(yè)化的世界；第二個(gè)維度是資本主義；認(rèn)為現(xiàn)代性并不是歷史延續(xù)性的，斷裂（社會(huì)變遷的速度、范圍、現(xiàn)代制度固有的獨(dú)特性）是現(xiàn)代性的基本特征。現(xiàn)代性的雙重性質(zhì)：給人類享受生活的機(jī)會(huì)，又將人類帶進(jìn)

41、瀕臨毀滅的危險(xiǎn)境地：生態(tài)環(huán)境、制度范圍內(nèi)的產(chǎn)生極權(quán)主義政體的土壤（壟斷政治、經(jīng)濟(jì)、軍事）。,現(xiàn)代性的推動(dòng)力：時(shí)空的分離社會(huì)系統(tǒng)的脫出/脫域個(gè)體和群體對(duì)社會(huì)關(guān)系的反射性調(diào)控和再調(diào)控《現(xiàn)代性的后果》以結(jié)構(gòu)化理論為基礎(chǔ)，將他多年對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特的思考成果加以系統(tǒng)化，在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行常規(guī)化分析時(shí)深入了文化和認(rèn)識(shí)論的視角。,切爾諾貝利無處不在—現(xiàn)代性可怕的風(fēng)險(xiǎn)外貌現(xiàn)代性帶來的風(fēng)險(xiǎn)，脫出機(jī)制在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展帶來了風(fēng)險(xiǎn)的廣度。風(fēng)險(xiǎn)的無法

42、確定性，使得人們對(duì)專家系統(tǒng)的可信度下降。對(duì)于高風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境，人們的適應(yīng)性反應(yīng)有：實(shí)用主義的接受、持久的樂觀主義、憤世嫉俗的悲觀主義和激進(jìn)的參與。,作者對(duì)現(xiàn)代性的反思韋伯：對(duì)現(xiàn)代性持悲觀色彩。馬克思：現(xiàn)代性是惡魔，但覺得人的主觀能動(dòng)性能馴服它。吉登斯：認(rèn)為現(xiàn)代性“巨型怪獸”。力大無比、人類難以駕馭，威脅著要掙脫人類的控制。為什么大師們的預(yù)言沒有能創(chuàng)造出一個(gè)有效控制的世界？ 吉登斯認(rèn)為：設(shè)計(jì)錯(cuò)誤、操作者失誤、未預(yù)期的后果、社會(huì)知識(shí)

43、的反射性或迂回性。,自我認(rèn)同的挑戰(zhàn)吉登斯不僅從宏觀分析，而且從微觀個(gè)體上切入，以個(gè)體的自我認(rèn)同為軸心作了一些研究。個(gè)體與現(xiàn)代性 現(xiàn)代性使個(gè)人面臨的選擇多樣。但個(gè)人的生活方式的選擇受限。本體安全感降低和生存的焦慮感增加吉登斯認(rèn)為生活規(guī)劃很重要 身體與自我實(shí)現(xiàn)之間的關(guān)系：身體不僅是肉體，還是行動(dòng)的系統(tǒng)，一套實(shí)踐的模式。,場(chǎng)所、地區(qū)和現(xiàn)代性 尼古拉斯

44、·恩爵金,作者的關(guān)注點(diǎn)：場(chǎng)所研究意義的作出判斷的理論基礎(chǔ)。作者認(rèn)為意義的改變隨著人們對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代性理念的改變而改變。作者一直通過文獻(xiàn)回顧的方式，例舉了很多其他人的觀點(diǎn)，作比較分析。,經(jīng)驗(yàn)—理論：地區(qū)文化差別由于交通運(yùn)輸及通訊的發(fā)展（現(xiàn)代性的表現(xiàn)）而變得越來越小。地區(qū)文化差別的根本支撐正逐漸消除。,規(guī)范化：20世紀(jì)社會(huì)生活的區(qū)域差異的明顯消退具有重要的社會(huì)和政治意義?，F(xiàn)代社會(huì)的平均傾向破壞了地方的風(fēng)俗和生活方式，便利于

45、國家加強(qiáng)對(duì)地方的暴政。對(duì)個(gè)人主義、共產(chǎn)主義和現(xiàn)代生活中社會(huì)、文化多樣性的明顯消退的關(guān)注緊密纏繞著地區(qū)研究的歷史。作者通過分析得出：社會(huì)和文化的地區(qū)變更，不再與占據(jù)美國的社會(huì)和文化研究之中心的主題一起分享規(guī)范化的意義。,認(rèn)識(shí)論：地區(qū)概念的認(rèn)識(shí)論意義一直是20世紀(jì)的地理著作中的棘手的問題。分布學(xué)并不遵循客觀科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，它的簡(jiǎn)要概念，特殊場(chǎng)所和特殊地區(qū)，與科學(xué)的概念形式規(guī)則也不一致。這些困難的根源之一是分布學(xué)研究缺少理論或規(guī)則。很多地區(qū)

46、地理學(xué)者看來把具有標(biāo)準(zhǔn)形式的表達(dá)傳統(tǒng)與理論框架混為一談了。,20世紀(jì)晚期的場(chǎng)所研究文化地理學(xué)：認(rèn)為現(xiàn)代化進(jìn)程之外，文化的傳統(tǒng)方面是持續(xù)的；認(rèn)為現(xiàn)代化理論經(jīng)常忽視“原始依附”。也就是說，盡管人口流動(dòng)性的提高和標(biāo)準(zhǔn)化的地形圖景的制造。但人們對(duì)于場(chǎng)所和地域的依附在現(xiàn)代社會(huì)依然保持其重要性。后又轉(zhuǎn)向人類地理學(xué)：文化地理學(xué)家再次把重點(diǎn)放到了對(duì)場(chǎng)所的特殊性的理解上來。文化地理學(xué)的消極之外：把這些文化因素描述為個(gè)人的私密世界的傾向。被認(rèn)為逃避理

47、性化和疏遠(yuǎn)的社會(huì)秩序。作者總結(jié)：認(rèn)為場(chǎng)所和地區(qū)在現(xiàn)代社會(huì)研究中的意義相對(duì)缺乏。,時(shí)空之間 關(guān)于地理學(xué)想象的反思 大衛(wèi)· 哈維,指出空間與時(shí)間的概念的社會(huì)建構(gòu)，是根植在生產(chǎn)模式，以及具此生產(chǎn)模式特征的社會(huì)關(guān)系之中，尤其是資本主義生產(chǎn)模式的革命性質(zhì)---以強(qiáng)大的技術(shù)變遷趨勢(shì)和快速的經(jīng)濟(jì)成長與發(fā)展為標(biāo)記---也曾與時(shí)間的社會(huì)性概念之巨大革命有所關(guān)連。這些革

48、命的內(nèi)涵，例如“以時(shí)間消滅空間”以及普遍性地資本周圍時(shí)間的加速，都將在文化、政治和美學(xué)理論的領(lǐng)域里予以追索。最后，回到地理學(xué)這門學(xué)科，將它視為一個(gè)問題與刺激，反省當(dāng)代社會(huì)生活中地理學(xué)想象的角色。作者想建構(gòu)一個(gè)關(guān)于空間與時(shí)間的歷史地理學(xué)。,空間和時(shí)間是社會(huì)的構(gòu)造物：作者引涂、列、莫爾、布爾迪厄等觀點(diǎn)來說明以下幾點(diǎn)：空間與時(shí)間的社會(huì)定義，跟任何個(gè)人和制度皆須回應(yīng)的客觀事實(shí)的全體力量一起運(yùn)作。（時(shí)鐘的接受—提供了一上共同遵循的標(biāo)準(zhǔn)）客

49、觀空間與時(shí)間的定義，深深地糾結(jié)在社會(huì)再生產(chǎn)的過程之中。布的例子，說明了時(shí)間與空間的組織有助于建構(gòu)社會(huì)秩序。（不同人被安排在不同的空間）?？Ρ壤锷鐣?huì)里的女性角色，是以特定時(shí)間里所占有的空間來界定的。對(duì)于某種位置的安置的挑戰(zhàn)是攻擊既存社會(huì)秩序的信號(hào)。 作者提出命題：每個(gè)社會(huì)都建構(gòu)客觀的空間與時(shí)間概念，以符合特定社會(huì)再生產(chǎn)的需求和目的，并且根據(jù)這些概念來組織物質(zhì)實(shí)踐。,哈提出疑問：社會(huì)會(huì)變化與成長以適應(yīng)外來的壓力與影響。那么由社

50、會(huì)建構(gòu)的時(shí)間與空間概念是怎樣實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移的呢？一種解釋：列強(qiáng)強(qiáng)行安置新的空間與時(shí)間概念。（舉例：歐洲向北美洲移民，把十分陌生的時(shí)空概念加諸于平原印第安人，并因此永遠(yuǎn)地改變了這些部族。）,抵制也有很多，但大都不成功。斗爭(zhēng)：時(shí)空概念中，階級(jí)、性別、文化、宗教和政治上的分化，經(jīng)常成為社會(huì)沖突的場(chǎng)域。在這種斗爭(zhēng)里，會(huì)出現(xiàn)什么是一切事物的正確時(shí)間與空間，以及什么是空間與時(shí)間的適當(dāng)客觀性質(zhì)的定義。例子：1、“工作日”---《資本論》2、“父親

51、時(shí)間”：婦女在家務(wù)勞動(dòng)由于不獲取薪資，而不被視為真正的勞動(dòng)。女性的世界化約成自然的循環(huán)時(shí)間。3、資本主義社會(huì)，支配性市場(chǎng)體制，以利率來決定時(shí)間范域。例：“內(nèi)城空間”總結(jié)：時(shí)間與空間支配性與霸權(quán)的界定也會(huì)重新被改變。聯(lián)想到：中國城鄉(xiāng)投資二元特征,資本主義時(shí)代空間與時(shí)間的歷史地理學(xué) 時(shí)間衡量標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展、地圖學(xué)的發(fā)展資本主義社會(huì)的再生產(chǎn)的需要：時(shí)間和空間的概念和實(shí)踐同時(shí)扎根在觀念的世界和社會(huì)實(shí)踐的領(lǐng)域里。同時(shí)資本主義是一個(gè)革命性的

52、生產(chǎn)模式，總是不停歇地尋找新的組織形式、新的技術(shù)、新的生活方式，以及新的生產(chǎn)與剝削的形態(tài)。這種結(jié)果下的空間與時(shí)間的歷史地理學(xué)的一般特征，不是意外或任意的，而內(nèi)藏在資本主義發(fā)展的運(yùn)動(dòng)法則里。一般是周轉(zhuǎn)時(shí)間的加速和空間范域的縮減。馬克思主義的資本積累理論，提供了理論性的洞見來觀照西方資本主義空間和時(shí)間的面向性里所發(fā)生的矛盾變化。商品生產(chǎn)和資本積累的法則塑造。,空間與時(shí)間面向性之變化的文化與政治回應(yīng)時(shí)間壓縮：資本周轉(zhuǎn)時(shí)間的加速已經(jīng)影

53、響了人類生活方式、文化的變化。空間關(guān)系的激烈重組、空間障礙的進(jìn)一步消除，資本主義發(fā)展的新地理形勢(shì)出現(xiàn)。引起了時(shí)空壓縮的感覺，影響了文化和政治生活。資本周轉(zhuǎn)時(shí)間加速與加速的文化回應(yīng)：資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間加速，預(yù)設(shè)了消費(fèi)習(xí)慣和生活方式的更快速轉(zhuǎn)變。舉例，旅游(快車）。而同時(shí)另外一種運(yùn)動(dòng)也在進(jìn)行--地緣政治片斷化的威脅。歐共，北美共同市場(chǎng)，等。 而作者認(rèn)為，因?yàn)檫@樣資本主義下的時(shí)空的歷史地理學(xué)的研究才格外有意義。,與社會(huì)學(xué)和美學(xué)理

54、論相關(guān)的地理學(xué)馬、韋伯等人傾向于把時(shí)間置于空間之上，反映透過缺乏空間的進(jìn)步和革命學(xué)說的透鏡來觀看世界的作法。地理學(xué)家嘗試修正這種有缺陷的視野，重新引入空間的概念，認(rèn)為空間不僅對(duì)于適當(dāng)?shù)乩斫馍鐣?huì)過程具有意義，而且是位居核心。美學(xué)理論的核心主題：在一個(gè)快速流動(dòng)和變遷的世界里，空間構(gòu)造物如何被創(chuàng)造和利用作為人類記憶和社會(huì)價(jià)值的固定標(biāo)記。美學(xué)判斷里，空間優(yōu)越于時(shí)間。這與社會(huì)學(xué)理論相反。他們之間經(jīng)常斗爭(zhēng)。而作者認(rèn)為歷史地理學(xué)位于美學(xué)理論與

55、社會(huì)理論的交點(diǎn)上，因此它有巨大的潛力可以對(duì)兩者的理解有所貢獻(xiàn)。從兩者的斗爭(zhēng)中得利，甚至發(fā)展出一種理論結(jié)構(gòu)使二者聯(lián)合。,總結(jié) 地理學(xué)的想象學(xué)院分工：從比較僵化---多學(xué)科—難分辨學(xué)院分工觀念的周轉(zhuǎn)時(shí)間也加速了（例）。地理學(xué)的發(fā)展：更興盛、這門學(xué)科有更強(qiáng)大的認(rèn)同。空間與時(shí)間的歷史地理學(xué)，促使我們批判地反省我們是誰，以及我們?yōu)橹畩^斗的是什么？時(shí)空的歷史地理學(xué)揭露了“執(zhí)守某種空間和時(shí)間概念”，及是一項(xiàng)政治決定。作者最后也承認(rèn)自己也

56、在政治體系中，但認(rèn)為可以在知識(shí)上和政治上作出貢獻(xiàn)。,關(guān)于時(shí)間與空間的社會(huì)學(xué) 厄 里,《符號(hào)經(jīng)濟(jì)與空間經(jīng)濟(jì)》斯科特·拉什，約翰·厄里著 約翰·厄里（John Urry,1995）指出，在“表面”世界大同的發(fā)展中，我們成了文化的公民厄里談得更多的是把商品和符號(hào)的全球貿(mào)易與消費(fèi)問題聯(lián)在一起，厄里質(zhì)疑了國際旅游業(yè)發(fā)展對(duì)“歐洲內(nèi)部多樣化認(rèn)同形式”的潛在意義