走進(jìn)千古奇文《千字文》——歷史典故及詳細(xì)釋義（圖文并茂）

1、走進(jìn)千古奇文《千字文》,歷史典故及詳細(xì)釋義,千字文粱·周興嗣天地玄黃　宇宙洪荒　日月盈昃　辰宿列張寒來暑往　秋收冬藏　閏馀成歲　律呂調(diào)陽云騰致雨　露結(jié)為霜　金生麗水　玉出昆岡 劍號巨闕　珠稱夜光　果珍李柰　菜重芥姜海咸河淡　鱗潛羽翔　龍師火帝　鳥官人皇始制文字　乃服衣裳　推位讓國　有虞陶唐吊民伐罪　周發(fā)殷湯　坐朝問道　垂拱平章愛育黎首　臣伏戎羌　遐邇一體　率賓歸王鳴鳳在竹　白駒食場　化被草木　賴及萬方,蓋此

2、身發(fā)　四大五?！」┚橡B(yǎng)　豈敢毀傷 女慕貞潔　男效才良　知過必改　得能莫忘 罔談彼短　靡恃己長　信使可復(fù)　器欲難量 墨悲絲染　詩贊羔羊　景行維賢　克念作圣 德建名立　形端表正　空谷傳聲　虛堂習(xí)聽 禍因惡積　福緣善慶　尺璧非寶　寸陰是競 資父事君　曰嚴(yán)與敬　孝當(dāng)竭力　忠則盡命 臨深履薄　夙興溫凊　似蘭斯馨　如松之盛 川流不息　淵澄取映　容止若思　言辭安定 篤初誠美　慎終宜令　榮業(yè)所基　籍甚無竟 學(xué)優(yōu)登仕　攝職從政　存以

3、甘棠　去而益詠 樂殊貴賤　禮別尊卑　上和下睦　夫唱婦隨,外受傅訓(xùn)　入奉母儀　諸姑伯叔　猶子比兒 孔懷兄弟　同氣連枝　交友投分　切磨箴規(guī) 仁慈隱惻　造次弗離　節(jié)義廉退　顛沛匪虧 性靜情逸　心動神?！∈卣嬷緷M　逐物意移 堅持雅操　好爵自縻　都邑華夏　東西二京 背邙面洛　浮渭據(jù)涇　宮殿盤郁　樓觀飛驚 圖寫禽獸　畫彩仙靈　丙舍傍啟　甲帳對楹 肆筵設(shè)席　鼓瑟吹笙　升階納陛　弁轉(zhuǎn)疑星 右通廣內(nèi)　左達(dá)承明　既集墳典　亦聚群英 杜稿鐘

4、隸　漆書壁經(jīng)　府羅將相　路俠槐卿 戶封八縣　家給千兵　高冠陪輦　驅(qū)轂振纓 世祿侈富　車駕肥輕　策功茂實　勒碑刻銘,磻溪伊尹　佐時阿衡　奄宅曲阜　微旦孰營 桓公匡合　濟(jì)弱扶傾　綺回漢惠　說感武丁 俊乂密勿　多士寔寧　晉楚更霸　趙魏困橫 假途滅虢　踐土?xí)恕『巫窦s法　韓弊煩刑 起翦頗牧　用軍最精　宣威沙漠　馳譽丹青 九州禹跡　百郡秦并　岳宗泰岱　禪主云亭 雁門紫塞　雞田赤城　昆池碣石　巨野洞庭 曠遠(yuǎn)綿邈　巖岫杳冥　治本于農(nóng)

5、　務(wù)資稼穡 俶載南畝　我藝黍稷　稅熟貢新　勸賞黜陟 孟軻敦素　史魚秉直　庶幾中庸　勞謙謹(jǐn)敕 聆音察理　鑒貌辨色　貽厥嘉猷　勉其祗植 省躬譏誡　寵增抗極　殆辱近恥　林皋幸即,兩疏見機(jī)　解組誰逼　索居閑處　沉默寂寥 求古尋論　散慮逍遙　欣奏累遣　戚謝歡招 渠荷的歷　園莽抽條　枇杷晚翠　梧桐蚤凋 陳根委翳　落葉飄搖　游鹍獨運　凌摩絳霄 耽讀玩市　寓目囊箱 易輶攸畏　屬耳垣墻 具膳餐飯　適口充腸　飽飫烹宰　饑厭糟糠 親戚

6、故舊　老少異糧　妾御績紡　侍巾帷房 紈扇圓絜　銀燭煒煌　晝眠夕寐　藍(lán)筍象床 弦歌酒宴　接杯舉觴　矯手頓足　悅豫且康 嫡后嗣續(xù)　祭祀烝嘗　稽顙再拜　悚懼恐惶 箋牒簡要　顧答審詳　骸垢想浴　執(zhí)熱愿涼 驢騾犢特　駭躍超驤　誅斬賊盜　捕獲叛亡,布射僚丸　嵇琴阮嘯　恬筆倫紙　鈞巧任釣釋紛利俗　竝皆佳妙 毛施淑姿　工顰妍笑年矢每催　曦暉朗曜　璇璣懸斡　晦魄環(huán)照 指薪修祜　永綏吉劭　矩步引領(lǐng)　俯仰廊廟束帶矜莊 徘徊瞻眺

7、 孤陋寡聞　愚蒙等誚 謂語助者　焉哉乎也,《千字文》這篇文章是由一千個不同的漢字編排而成的。中國漢字發(fā)展到今天共有二萬余個方塊字。記載殷商和商以前文化的甲骨文，經(jīng)過考古學(xué)家、文字學(xué)家多年的整理，發(fā)現(xiàn)共有三千字。其中二千個是占卜專用字，日常應(yīng)用的文字僅有一千個。商朝有600年的歷史，常用字只有一千個。當(dāng)然，那時字少是一方面，但從另一方面告訴我們，如果你真正能夠駕馭一千個漢字，已經(jīng)是很了不起了。,周興嗣，字思纂，生活在南朝蕭梁時期，很

8、有學(xué)問。梁武帝時官拜員外散騎侍郎，這是漢朝設(shè)的官職。南北朝距兩漢并不太久，仍沿用漢制。散騎的原意是沒有具體工作，只是散跟在皇帝身邊的顧問侍從。侍郎是當(dāng)時政府部門“省”（以后稱“部、院”）的最高領(lǐng)導(dǎo)，但明清兩代為副職，正職叫尚書。員外是正常編員以外加設(shè)的職位，因為皇帝有旨,特別在正常編制之外，再加一職。所以周興嗣這個侍郎就叫員外散騎侍郎。,武帝常命他做文章。六朝歷史上著名的《銅表銘》、《檄魏文》等文章，都是出自他的手筆。本文作于梁武帝大同

9、年間，即公元535－543之間，距離現(xiàn)在有1400多年了。 三國時書法家鐘繇曾寫過一篇《千字文》，但毀于西晉的動亂。王羲之又重新編綴過一篇，但文理音韻皆不佳。梁武帝為教育子侄，令周興嗣再次編撰。,據(jù)《梁史》記載，武帝從王羲之所書的碑文中拓下一千個不同的字，然后交給周興嗣，說：“卿家才思敏捷，為朕作一韻文可也”。周興嗣絞盡腦汁，只用一夜的時間就編好了，當(dāng)他交文的時候，已經(jīng)鬢發(fā)霜白了。他只能用武帝給出的一千個字編排文章，而且還要押韻，所

10、以說“周興嗣次敕韻” 。次是編排次序，韻是按照韻部、韻腳，把它編排起來。因為是奉皇帝的旨意承辦的，因此前面加一個敕字，敕就是皇帝的昭命。,《千字文》全文共分為四個部分，第一部分從宇宙的誕生、開天辟地開始講起,講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現(xiàn)以后，中國太古和上古時期的歷史。最后以人類社會組織的出現(xiàn)和王道政治制度作為結(jié)尾。這部分內(nèi)容既自成體系，又是下面三部分的奠基，非常重要。 下面看第一部分

11、。,天地玄黃,宇宙洪荒。,這兩句話說的是開天辟地、宇宙誕生。都語出有典。 “天地玄黃”一句出自于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》里說“天玄地黃”,這里為了押韻改作“天地玄黃”這種不改動古人文字的引經(jīng)，為明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》與《太玄經(jīng)》?！痘茨献印防镎f“上下四方叫作宇，古往今來叫作宙”。西漢的楊雄，在《太玄經(jīng)》里說過“洪荒之世”的話。兩部經(jīng)的話合起來就是“宇宙洪荒”，這種引經(jīng)的方式叫暗引，所以這兩句話都是經(jīng)典。,上下四方又叫六合《易

12、經(jīng)》是五經(jīng)之首，講的就是天地之道和陰陽之變的道理，中國的傳統(tǒng)文化，統(tǒng)統(tǒng)都是從《易經(jīng)》這個根上發(fā)展出來的，學(xué)中國文化不讀《易經(jīng)》是本末倒置?！兑捉?jīng)》說：陽清者上升為天，陰濁者下降為地。 又說：“形而上謂之道，形而下謂之器”。,《太平御覽》云：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極厚，盤古極長，故

13、天去地九萬里”?！奶斓鼗煦缛珉u子（無極），盤古生其中，萬八千歲（太極——道生一），天地開辟，陽清為天，陰濁為地（一生二——太極生二儀），盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地（二生三）。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極厚，盤古極長，故天去地九萬里”（三生萬物）?！兰?玄，在顏色上指的是近于黑的顏色。引申為高遠(yuǎn)、高深莫測。天道高遠(yuǎn)，像老子說的，形而上的天道的理體，玄之又玄，深不可測所以叫天玄。

14、地黃也有兩重意思。一是中國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該說是黃河流域的文化。黃河是母親河，那水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，農(nóng)作物黍、稷都是黃的，所以說地黃。另一重的含義玄色是冷色，黃色是暖色。地黃也是贊嘆溫暖的大地有長養(yǎng)和哺育作用，所以中國人又把大地尊稱為“母親”。天道高遠(yuǎn)，地道深邃，黃也代表地道的深邃。迷信的人說：“人死了以后歸于黃泉。”,空間狀態(tài)的延續(xù)是時間，脫離開空間就沒有時間，空間不一樣，時間也不一樣?？臻g拓展了時間就隨著延長，反過來，

15、空間縮小了時間也就隨著縮短。古有“王質(zhì)觀棋”的故事。晉朝的王質(zhì)進(jìn)山砍柴，看見松下有兩個童子下棋，他就駐足觀看。棋罷，斧子把兒已經(jīng)爛了?；氐郊依?，同時代的人都已過世。,洪荒是指地球形成以后的早期狀態(tài)，那時地球的地殼很薄，溫度極高。造山運動引發(fā)了洪水，洪字的本義就是大水。地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大約在4000年以前。大禹平水患，定九州，這是人類史上出現(xiàn)的改造自然的最早的范例?；牡谋玖x是草木的蒙昧，人類還沒有

16、出現(xiàn)以前，那時的地球上還處在荒蕪蒙昧的狀態(tài)中，只有野草、樹木、森林和一些遠(yuǎn)古生物。,日月盈昃，辰宿列張。,談到日月星象就進(jìn)入了中國傳統(tǒng)天文學(xué)的領(lǐng)域。中國的天文學(xué)不同于西方天文學(xué)，有自己獨特的一套。日月是最容易觀察的，同時也是與地球關(guān)系最密切的兩個星體。中國人將日叫做太陽，把月叫做太陰，再加上金木水火土五個行星，就叫做七曜，或七政。七曜，就是七顆光明閃耀的星球。盈指的是盈滿，這是針對月亮來說的；仄的意思是傾斜，是針對太陽說的。,每月初

17、一，沒有光的月體叫朔，每月的最后一天也沒有月光，那叫晦。初三以后，慢慢有月牙出來，叫新月。鐮刀狀的新月在傍晚西方的天空中露面，凸面向著落日的方向。以后逐漸向東移動，亮的部分日益擴(kuò)展。 到了初八以后成了半圓形，這時的月相稱為“上弦”。十五是滿月叫盈，又叫望,望者日月相望也。陰歷十五，夕陽未落，滿月已升。日月相望，蔚為瑰麗。滿月以后，圓輪的西部日益虧缺。到“下弦”時，呈半圓形，到半夜才升起。下弦月是東邊半個圓被照亮。以后，愈來愈接近太陽，最

18、后終于跑到和太陽相同的方向，成一線殘月，然后就是晦，看不見月光了。朔又來臨了。,,昃指的是日西斜根據(jù)月光的盈虧變化來記載時間的長短，就是太陰歷，簡稱陰歷。夏商周三代各自有各自的歷法，我們現(xiàn)在用的是夏歷，也就是夏朝的太陰歷。辰宿列張，語出《淮南子》。《淮南子》一書是西漢初年，淮南王劉安及門客共同著作的。劉安是漢高祖劉邦的曾孫，漢厲王劉長之子?！痘茨献印分杏幸痪洌骸疤煸O(shè)日月，列星辰，調(diào)陰陽，張四時”?？梢姟肚ё治摹返淖髡咧芘d嗣，對五經(jīng)和

19、諸子百家讀得爛熟，可以信手拈來。,廣義的辰是星體的總稱，俗稱星辰。狹義的辰即北斗七星,現(xiàn)代天文學(xué)的大熊星座，可以用來辨方向、定季節(jié)。辰又指太陽所行黃道十二宮的辰宮。宿是星宿。單顆的稱星，一組星就叫宿。隋唐時期，把視天球分成三大圈，又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墻，就是把星域分成三進(jìn)的大院套。然后再按東西南北，象切西瓜一樣把星域分成四塊，每一塊選擇七組星辰，每組都是恒星。永遠(yuǎn)不變，便于觀察，便于比較。每一方有七組星宿，四七二

20、十八，加起來是二十八組，就是二十八宿。,按古人的說法----四象：東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。實際上，是把28宿連起來以后，看它的形狀像這四種動物。比如東方蒼龍，“角亢氐房心尾箕”七組，連起來象一只回首收翹的龍。南方朱雀“井鬼柳星張翼軫”七組，好像展翅的孔雀。西方白虎，“奎婁胃昴畢觜參”，連起來像只張口的老虎。北方玄武，“斗牛女虛危室壁”分成兩組，一組象個蛇，另一組象個龜。蘇軾的《前赤壁賦》“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗

21、牛之間”。斗牛是北方玄武的兩宿，月亮運行到斗牛之間，表示時值中夜了。列是排列；張是張布，展開。,,寒來暑往，秋收冬藏。,寒暑說的是氣候的變化，秋冬是四季的推移。前一句是引經(jīng)，出自《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》里說：“寒來則暑往，暑往則寒來，寒暑相推，而成歲焉”。秋收冬藏是省略句，全稱是“春生夏長，秋收冬藏”。氣候與物候歷來就是農(nóng)本國家的大事。氣候注重的是地球上的溫度、濕度和光照；物候則關(guān)心生物消長的節(jié)律性，偏重在生物與自然的關(guān)系。地球繞太陽公轉(zhuǎn)

22、和自轉(zhuǎn)，造成四季日照時間的長短不一和各地區(qū)日照強(qiáng)度不均衡，這就產(chǎn)生了寒暑的變化。,在國古代天文學(xué)以28宿為坐標(biāo)，因為它們光色暗淡，又恒定不動，所以便于作為背景和坐標(biāo)，來觀察五星和日月的運動。古代的天官，多用七曜的變化來預(yù)報氣象的變化。如何確定旱澇發(fā)生的地區(qū)呢？ 這就要提到天文學(xué)上九州分野的概念了。中國自古以來就有九州的說法。帝嚳高辛氏始建九州，舜帝時增至12州，大禹治水以后又確定為九州，并鑄了九鼎，以永定九州。九州就是兗、冀、青、

23、徐、楊、荊 、豫、梁、雍。每一州對應(yīng)著天上星域的一個分區(qū)，叫做九州分野。,多星夾角的矢力線所指的分野，地球上對應(yīng)的九州就會有旱澇冰雹等災(zāi)害，或火山地震等災(zāi)變。水星用來定四季，因為水星的公轉(zhuǎn)周期為88天，接近一個季度的天數(shù)，水星在天上轉(zhuǎn)一圈的時間剛好是一個季度。因為它是太陽系的內(nèi)行星，永遠(yuǎn)在太陽的左右擺動，所以很好觀察。北斗星也是用來定四季的，這到本文的最后一部分，“璇璣旋斡”一句時再詳談。金星是用來確定時間用的。金星又叫太白星，黃昏

24、以后在西方看到它時叫長庚星，黎明之前在東方看到它時叫啟明星，表示天就要亮了。,閏余成歲，律呂調(diào)陽。,“閏余成歲“這句話，語出《尚書?堯典》：“以閏月定四時成歲”。中國文化里面發(fā)達(dá)最早、最系統(tǒng)的就是天文學(xué)，中國天文學(xué)在明朝以前，一直是領(lǐng)先于世界，因為中國是以農(nóng)業(yè)立本、以農(nóng)為主的國家，務(wù)農(nóng)的根本是不誤農(nóng)時。春生夏長，秋收冬藏，一定要按天時。所以中國歷代都有司天監(jiān)，有“天官”，專門觀測天文氣象的變化，以此作為行政施治的根據(jù)，所以把日月五星合

25、稱為“七政”。,中國的天文歷法，歷來是太陰和太陽合參，以太陰記月，太陽記年。我們現(xiàn)在使用的公歷是以公元記年的太陽歷，是根據(jù)太陽周天360度，運行365天制定的歷法，簡稱陽歷。中國很早就有太陽歷，宋朝沈括的《夢溪筆談》里就有詳細(xì)論述，但沒有正式頒布使用，因為太陽歷與月律不符。月球質(zhì)量輕、自轉(zhuǎn)速度快，繞地軌道是橢圓。月亮盈虧朔晦，一個周期近地點時是30天，遠(yuǎn)地點時是29天，平均是29天多一點。這樣，一年加起來是354天，按照太陽歷算是36

26、5天，中間差了11天，這就叫閏余。閏的意思是多余，所以莊子說：“帝王者，圣人之余事也”。,一年多11天，三年就多了33天。這樣歷法與物候節(jié)律就不符了，十七年以后，六月份就要下大雪了。怎麼辦呢？只能每三年，加多一個月出來，這樣加出的這個月叫閏月，加閏月那年就叫閏年。平年是十二個月，閏年就是十三個月。多出的這個月加在哪呢？加在有節(jié)沒氣的那個月。24節(jié)氣中有12節(jié)、12氣，平分到每個月是一節(jié)、一氣。如立春是正月節(jié)，雨水是正月氣。陰歷的月律與年

27、律有日差，轉(zhuǎn)三年以后就有一個月有節(jié)沒氣，因此設(shè)閏就加在這個月。所以讀歷史，有時侯閏八月，有時候閏十二月。三年一閏只消化了30天，還多三天呢。五年閏兩回，天數(shù)又不夠，后來發(fā)現(xiàn)十九年閏七次最合適。,陽歷也同樣設(shè)閏，365天為一個自然年，但一個回歸年是365天又5小時48分46秒，多出的5個多小時，四年就累計到24小時了，多出一天。因此，陽歷每四年一閏，將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28天，閏年的二月29天。 “閏余成歲”的“歲”與

28、“年”是兩個概念。歲的本義是歲星，歲星就是木星，木星運行的軌跡叫太歲。用歲星紀(jì)年是我國天文歷法的另外一種。 (歲星)12年繞天一周，每年行30度，為一個歲次。用之記載歷史事件，就記為：歲在某某。太陽歷紀(jì)年，歲星歷記歲，這樣年歲相符，就是“閏余成歲”。,閏的問題解決了，歷法和四季在理論上總算能對上了，但是歷與四季氣候、與實際的物候，也就是二十四個節(jié)氣，是不是能夠配在一起呢？這就要用律呂來校正、調(diào)整了。什麼叫律呂呢？律呂是用來協(xié)調(diào)陰陽、校定

29、音律的一種設(shè)備，現(xiàn)代音樂學(xué)上叫定音管。中國古代在音樂上有五音，宮商角徵羽，這是五個全音，再加上兩個半音，一個是4，一個是7,一共七個音。這七音是一個八度的自然音階，沒有音高，也就是沒有定調(diào)。怎麼辦？就要用律呂來給它定調(diào),律呂就是定調(diào)用的律管和呂管。,黃帝時代的伶?zhèn)?，用十二根竹管，其中最長的九寸，最短的四寸六分，因為九是陽的極數(shù)。然后按長短次序?qū)⒅窆芘帕泻?，上面的管口一邊齊，下邊長短不一，像切大蔥一樣，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的

30、，里面灌滿用葦子膜燒成的灰。這種飛灰最輕，叫葭莩。把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來，外面筑室，絕對吹不到一點風(fēng)，用它來候地下的陰陽二氣。,到了冬至的時候，陽氣生。陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鐘的管子里面的灰，自己就飛出來了,同時發(fā)出一種“嗡”的聲音。這種聲音就叫黃鐘，這個時間就是子，節(jié)氣就是冬至。用這種聲音來定調(diào)相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的C調(diào)；同時可以定時間，來調(diào)物候的變化，所以叫做“律呂調(diào)陽”。十二根管分成六陰、六陽兩組。六根單數(shù)的屬

31、陽，叫六律；六根偶數(shù)的屬陰,叫六呂。 六律第一個是黃鐘，六呂的第一個叫大呂, 所以音樂里有黃鐘、大呂之說。,云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡。,這兩句說明云雨霜露自然現(xiàn)象的形成。傳統(tǒng)科技認(rèn)為，“地氣上升為云，天氣下降為雨”。霜和露是同質(zhì)的東西，只是露是液體的,霜是固體的。我們的地球，白天太陽出來以后吸熱，晚上日落以后再散熱。地氣是熱的，它往上散的時候，由于地表溫度逐漸降低，水蒸氣遇冷變成露水。夜晚氣溫進(jìn)一步降低，它就結(jié)成霜了，特別

32、是到了白露、霜降節(jié)氣的時候，完全變?yōu)榘姿?“露結(jié)為霜”這一句話出自《易經(jīng)?坤卦》:“履霜堅冰至，陰始凝也”的話。踩到了霜，就會想到凍冰的時候快來了，陰氣開始凝結(jié)了。這是告訴我們，看到霜，就要想到冰；看到因，就要想到果。下面述說中國的物產(chǎn)，黃金和玉石都是非常珍貴、非常稀有的天然物產(chǎn)。黃金是百金之首，眾金之王，自古以來都用黃金做流通的貨幣。古人認(rèn)為，黃金可以驅(qū)邪避兇，故此多用黃金做佩戴的首飾。中國最有名的沙金產(chǎn)地在麗水，就是云南的麗江（

33、長江的上游 ）。當(dāng)?shù)氐耐寥硕荚诮吅Y沙瀝金，麗江因為出金沙，所以自古就被稱為金沙江。,相傳玉是山石千百年來受了日精月華而變化的，所以有“觀祥云知山有美玉”的說法。好的玉石叫暖玉，拿在手里感覺很溫暖，不像普通的石頭，冰涼邦硬。古人非常珍視玉，《禮記?玉藻篇》說：“古之君子必佩玉”。據(jù)說玉可以代主受過、保身平安，一旦有什么意外事故發(fā)生，身上所佩戴的玉先破碎，所以“君子無故，玉不去身”。昆岡，昆侖山，在中國的西北邊陲，是中國的第一大山。昆侖

34、山分為三面八支，也是黃河的發(fā)源之地。昆侖山以出產(chǎn)美玉而聞名，是古代中國采玉的主要礦脈，同時又是傳說中神仙所居之地，據(jù)傳王母娘娘的洞府就在西昆侖之上。,劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李奈，菜重芥姜。海咸河淡，鱗潛羽翔。,前兩句贊嘆世間的兩樣珍寶：寶劍和珍珠。寶劍里面最有名的是巨闕劍。戰(zhàn)國時，越國有一位鑄劍大師叫歐冶子,他平生鑄了五把最有名的寶劍，其中三把是長劍，兩把是短劍。長劍的頭一把就是巨闕劍，第二把叫純鉤劍、第三把叫湛盧劍。兩把短劍就是

35、莫邪劍和魚腸劍，三長兩短五把劍全都鋒利無比。歷史上有專諸刺王僚的故事：劍客專諸，受吳公子光收買，要刺殺吳王僚。僚王愛吃烤魚，專諸就假扮廚師，手托魚盤，魚肚子里暗藏利刃，趁機(jī)刺殺了僚王。那把鋒利的短劍就被后人稱作魚藏劍，三長兩短則成了意外災(zāi)禍的代名詞。,珍珠里面最著名的是夜光珠，據(jù)說能將十步左右的暗室,照得如同白晝。但也只是傳說。民初大軍閥孫殿英盜慈禧墓，挖出一顆夜光珠，怕被殺頭，就托人送給將介石了。這種夜光珠，屬于寶石類的棱面晶體礦物，

36、可以反光但不能發(fā)光。真正的夜光珠，是傳說中鱗甲類動物多年修煉而成的，是他們的命根子。專門講神怪故事的《搜神記》里講，漢朝時，隋侯代表國家出使，路上看到一條受傷的蛇，在沙地里翻滾，馬上要死了，他趕快用水把蛇救活，并將蛇帶到有水草的地方放生了。一年以后的一個晚上，隋侯做夢見到蛇來報答他，送他一顆夜明珠。夢醒一看，枕邊果然有一顆明珠,照得滿室通明。,傳說，龍?zhí)焐陀幸活w小珠，慢慢地越養(yǎng)越大,所以有二龍戲珠的故事。蛇修煉成了有珠，蟹修煉好了有

37、珠，大魚精也有珠，不是有成語“魚目混珠”嗎？現(xiàn)在能看見的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有熒光物質(zhì)，經(jīng)燈光照射后才有熒光，持續(xù)時間很短，不能自動發(fā)光。 《淮南子》上有“蛤蟹含珠，與月盛衰”的故事。“蛤蚌育珠”,要在風(fēng)平浪靜、皓月高懸之夜，貝殼對著月亮，開合收放，吸收月華之光，珠才能養(yǎng)大?！跋Ｍ恰钡墓适乱彩且粯拥?。犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的獨角對著北極星，來吸收星精月華。所以,犀角與珍珠都是中藥里面最寒涼的，因為它們吸收的是北極星

38、和月亮的精華。,水果里的珍品是李子和柰子；蔬菜里最重要的是芥菜和姜。李、柰屬于同科植物，都能夠“和脾胃，補中焦”，柰子比李子個兒大一點，也是紫顏色，樣子有點像桃，俗稱“桃李”。芥菜和姜都是味辛，能開竅、解毒，都能排除人體的邪氣。《神農(nóng)本草經(jīng)》說：“芥味辛，除腎邪，利九竅，明耳目”；“姜味辛，通神明，去臭氣”。二者都是蔬菜中的珍品。海水咸，河水淡。長鱗的動物在水里潛行，長羽毛的動物在天上飛翔。 學(xué)佛成佛叫“圓寂”，修道成仙叫“羽化”。

39、到此，文章把開天辟地，日月星辰、氣象物候，天文歷法、自然物產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)說盡了。然后轉(zhuǎn)到人類歷史。,龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。,中國古代史中：宋元明清時期屬于近古，魏晉南北朝隋唐時期是中古，夏商周秦漢時期是上古，三皇五帝時期是太古，伏羲氏以前就屬于遠(yuǎn)古了。中國遠(yuǎn)古史的奠基者就是盤古。 “自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，盤古氏下來就是天地人三皇，這個時期太久古老了，沒有文字只有傳說，所以不可考證?！惰b略妥注》是兒童讀的歷史課本，

40、里面唱道：乾坤初開張，天地人三皇，天皇十二子，地皇十一郎。人皇九兄弟，萬八壽最長。人皇時代人的壽命最長，有一萬八千歲。,三皇時期的人是穴居，即潮濕又不安全，于是在樹上搭窩，吃水果、戴樹葉，就進(jìn)入有巢氏時代。接著學(xué)會了鉆木取火，有了火，人類才告別了黑暗，進(jìn)入燧人氏時代了。龍師即伏羲氏，也寫作“伏犧”。這個時期史學(xué)家稱為“狩獵階段”。伏羲氏姓風(fēng)，號太昊，此時候黃河里面出來了一個長著馬頭、龍身的怪獸。它身上的卷毛帶有斑點和花紋，伏羲氏見到以

41、后受到了啟發(fā)，劃出八卦的符號，又根據(jù)龍馬身上的花紋發(fā)明了漁網(wǎng)，人類文明進(jìn)入了漁獵時代。因為伏羲用龍來給百官命名，如有青龍官、赤龍官、黃龍官等等，因此把伏羲氏叫做龍師，在位115年。,火帝就是神農(nóng)氏，神農(nóng)氏姓姜，號炎帝，他自稱是太陽神、火德王，兩個火字為炎，所以神農(nóng)氏也是“火帝”。神農(nóng)氏選五谷、嘗百草，教民稼穡，在位140年。他是農(nóng)業(yè)的始祖、又是醫(yī)藥之王，藥王廟供奉的藥王就是神農(nóng)氏。也有供藥王孫思邈的，但孫思邈是唐朝的大醫(yī)藥學(xué)家，比神農(nóng)氏

42、晚得太多了。鳥官人皇，五帝的第一個是少昊氏，又叫金天氏，他是黃帝的兒子，因為學(xué)會了太昊伏羲氏的學(xué)問，所以人稱少昊氏。那個時候是太平盛世，有鳳凰飛來，因此他手下的文武百官都用鳥來命名。比如有鳳鳥官、玄鳥官、青鳥官等等，所以稱他為“鳥官”。,人皇指的遠(yuǎn)古時代的天皇、地皇、人皇，因為年代太久遠(yuǎn)了，講起來都好像科幻故事一樣。比如《史記?補三皇本紀(jì)》中說：人皇有九個頭，乘著云車，駕著六只大鳥，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共傳了150代，合計

43、45600年。所以歷史上把三皇定為太古時代的伏羲氏、神農(nóng)氏、還有黃帝。這是見之于史的“三皇”，在殷商的歷史文獻(xiàn)上有文字可考。,下兩句話說的是黃帝時代。黃帝被尊為“人文初祖”，從黃帝開始，人類的人文文明進(jìn)程才正式開始了。黃帝姓姬，名軒轅，號有熊氏，在位100年。黃帝手下有六個大臣，各有貢獻(xiàn)。倉頡造漢字；伶?zhèn)愒煲魳?；隸首做算數(shù)，大撓造甲子，岐伯作醫(yī)學(xué)，發(fā)明衣裳的是胡曹。在此之前的原始階段，人只是拿樹葉、獸皮往下身一圍就算了。胡曹發(fā)明了衣裳

44、,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳，褲子是很晚才出現(xiàn)的。這里用倉頡造字、胡曹造衣裳代表黃帝時代完成的包括指南車、歷法、舟車在內(nèi)的傳統(tǒng)科技成果和發(fā)明創(chuàng)造，稱頌了中國人對人類物質(zhì)文明的貢獻(xiàn)。,推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。,“有虞”、“陶唐”說的是五帝里面的最后兩位，有虞是舜帝，姓姚，名重華，號有虞氏，故人們稱他為虞舜。陶唐指堯帝，他姓伊祁，號放勛，因為他的封地在陶和唐（今天的山東一帶），所以叫他唐堯。堯是帝嚳之子，黃帝的玄孫，他

45、為人簡樸，嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，團(tuán)結(jié)族人，邦族和睦。德高望重，得到人民的擁戴，在位七十幾年，到年老時，由四岳十二牧一致推舉舜繼承人。堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進(jìn)行了長期的考察，最后才放心地把君位禪讓給了舜，死時118歲。,舜是顓頊一脈的子孫，他寬厚待人，孝順父母，慈愛兄弟，為政仁和。古代24孝故事里掛頭牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禪讓給禹，自己死于巡視的路上，終年110歲。舜的兩位夫人娥皇、女瑛聞訊，淚灑君山斑竹，雙雙投江而亡，化為

46、傳說中的湘水之神。推的意思是辭讓，推位是把自己的位子委與賢人。讓的意思是禪讓，禪讓是把統(tǒng)治權(quán)讓與能者。“推位讓國”是連位子帶權(quán)力毫無保留的一齊交出來。所以歷史上能夠真正推位讓國的,只有堯和舜。,這兩句話引出了中國上古的“三王”，也就是禹王、湯王和武王，他們是夏商周三代之王，也是三個時代的代表。禹王的事跡將在第三部分談，此地只講湯武二王。周武王姓姬，名字叫發(fā)，所以稱周發(fā)。他討伐暴君商紂，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父親姬昌是商

47、朝的西伯侯，曾被商紂囚禁七年，并沒有對商朝采取軍事報復(fù)行動。姬昌著易經(jīng)，攬人才，使他的屬地周，國富兵強(qiáng)，為武王伐紂積累了本錢。周朝建立以后才被尊封為周文王。,殷湯說的是成湯，成湯姓子，名履，他討伐夏朝暴君桀，建立了商朝。因為他是商朝的第一個君主，年號成湯，故此又被稱作商湯。商湯建都亳（今河南商丘），在位13年。十代以后的商王盤庚遷都殷（今河南安陽），因此商朝的后期也稱為殷商。這里不稱商湯而稱殷湯，有指整個商朝600年歷史的意思?！皽?/p>

48、革命”，以暴力手段推翻暴君的統(tǒng)治，打的旗號都是“吊民伐罪”。吊的意思是慰問，“吊民”就是安撫、慰問無辜的苦難百姓。伐是討伐，是上對下、有道對無道的一種暴力行為。討伐罪惡的統(tǒng)治者，就是“伐罪”。,兩句話的完整意思是：安慰無辜的百姓，討伐有罪的統(tǒng)治者，領(lǐng)頭的是周武王發(fā)和殷成王湯。中國文化歷來講究以培養(yǎng)道德來“漸變”，以暴力相加的“突變”必引起一段時間的天下大亂，到時候受害最深的還是老百姓。所以孔子推崇文王的品德，對武王只是承認(rèn)他劃時代的革

49、命作用。注意這里“吊”一字，吊的本義是悼念死者，引申義是安撫活著的人。這個字的甲骨文形義是弓箭。因為遠(yuǎn)古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一蓋，因怕禽獸來吃，所以送喪的親友就要帶弓箭，也是對死者家屬的安慰。,坐朝問道，垂拱平章。,這兩句是對歷史上賢德君主，以王道治國的描述。 “坐朝問道”是秦始皇開始的規(guī)矩，君臣都是坐著，共商國事。在此之前稱立朝，后寫為“蒞朝”。君臣上朝都是站著。椅子在古代叫“胡凳”，漢朝還是席地而坐，以后帶靠背的椅子

50、才從西域傳進(jìn)來。立朝一是君臣之間的關(guān)系平等，二是古代政事都很簡單。君坐臣立的規(guī)矩，由宋太祖趙匡胤開始。據(jù)傳有一天趙匡胤臨朝，文武群臣起立致敬，要坐下時才發(fā)現(xiàn)椅子沒了，讓太監(jiān)撤走了。,“垂拱平章”的意思是垂依拱手，天下太平。這句話語出《書經(jīng)?武成書》里有一句話“純信明義，崇德報功，垂拱而天下治”。垂是垂掛，把上衣掛起來就叫垂衣。拱手是行個拱手禮，表示不做什么事、不用花什么氣力就天下太平，無為而治了。平章是平正彰明?！渡袝?堯典》里有“

51、平章百姓”的話。平的意思是公平正直，章通“彰”，有彰明、顯著、鮮明的意思。兩句話的意思合起來，就是：君主坐朝臨政，與群臣共商國事，垂衣拱手，無為而治，天下太平，政績彰明。,愛育黎首，臣伏戎羌。,黎首：黎民百姓。黎是形聲字，文義從黍，有眾多的意思。愛是愛護(hù)、珍惜；育是撫育、養(yǎng)育。臣是臣服、接受的意思。伏是低頭、順從。戎羌代少數(shù)民族，是“南蠻北狄，西戎東夷”的簡稱。西戎在今天的甘、青一帶，以游牧生活為主。周朝中葉曾入侵中原，曾迫使周平王

52、遷都洛陽，由此開始了東周的歷史。羌族也是西部的少數(shù)民族之一，后來與漢族融合，定居務(wù)農(nóng)，屬于56個民族之一。 這兩句話的意思是：(他們能)愛護(hù)、體恤百姓，四方的少數(shù)民族都心悅誠服地歸附。,遐邇一體，率賓歸王。,遐是遠(yuǎn)，邇是近。 “遐邇一體”就是天下一統(tǒng)，萬民同心的意思?！百e” 同 “濱”，是四海之內(nèi)的意思。這句話的意思是：普天之下，遠(yuǎn)近統(tǒng)一，四海的百姓都擁護(hù)、歸附于王道的統(tǒng)治?！奥寿e歸王” 出自《詩經(jīng)?小雅?北山》，上有“普天之下，

53、莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句。“王” 指“王道”。中國傳統(tǒng)政治，歷來就有“王道”與“霸道”之別。王道指的是先王之道，即夏商周三王的統(tǒng)治方法。三王的統(tǒng)治用的是仁義道德，其結(jié)果就是無為而治，天下太平。歷史上描繪這個時期，是五日一風(fēng)，十日一雨，萬民樂業(yè)，天下太平。,鳴鳳在竹，白駒食場?；徊菽?，賴及萬方。,此四句,是對王道政治下太平盛世的贊美：鳳凰在竹林中歡樂的鳴唱，小白馬在草場上悠然地食草。圣君的教化啊，覆蓋了大自然的一草一木，王道

54、的恩澤啊，遍及萬方的眾生百姓。鳳凰、麒麟和龍是史書上記載的珍禽善獸，只有在仁義道德的太平盛世才會出現(xiàn)。史書上記載，孔子誕生之時出現(xiàn)了麒麟，孔子69歲做《春秋》的時候，有人打獵捕獲了一只怪獸，因不識是何物，送來給孔子看?？鬃涌戳?，流淚嘆氣說：“這是麒麟?。△梓氚?，你生不逢時啊”！所以五經(jīng)里面稱《春秋》為《麟經(jīng)》。,鳳凰非竹實不食、非梧桐不棲。雄性的叫鳳，雌性的叫凰，古有三鳳求凰的典故。司馬相如向卓文君表白愛情時吹的是《鳳求凰》。白駒是小

55、白馬，古代用白駒為典的很多，莊子也有白駒過隙的典故。為什么用白駒？白駒在此代表龍。龍是水陸空三棲動物，空中是飛龍，水中是游龍，在陸地上就變成白龍馬?！度龂防镖w子龍騎的是閃電白龍駒，《西游記》里唐僧騎的白龍馬不也是東海小龍王變的嗎？ “白駒食場”出自《詩經(jīng)?小雅?白駒》，里有“皎皎白駒，食我場苗，執(zhí)之維之，以永今朝”的詩句。,鳴鳳、白駒，代表了以道德仁義為教化的太平盛世，有德君主的教化覆蓋了大自然的一草一木?！盎笔墙袒?，在六書中屬于

56、會意，字形是二個人相靠背之形，本義是變化、改變的意思。“文化”就是用“文”來改變自己。古人說“讀書養(yǎng)氣變化氣質(zhì)”，才是讀書的目的。被是覆蓋的意思。賴，是幸蒙、依賴的意思。歷史上有商湯“解網(wǎng)更?！钡墓适拢河幸惶斐蓽鲇谓纪?，見獵人四面布網(wǎng)，還祈禱說：“天上地下、四面八方來的禽獸，都投入我的網(wǎng)中”。成湯見此，感嘆人心貪婪。特命解除三面獵網(wǎng)，只留一面，并改祝禱詞說：“愿向左的往左，愿向右的往右，愿向上的往上飛，不愿逃的向下跳。只有命該絕的，

57、才入我的網(wǎng)”。所以這里才說“賴及萬方”，連禽獸也享受到王道統(tǒng)治的恩澤。”,以上是《千字文》的第一部分。從宇宙的誕生、開天辟地講起，一直講到上古的歷史。中國的歷史從伏羲氏算起，理直氣壯的回答一萬兩千年是不錯的。從黃帝開始算起是五千年的人文文明史,文字、歷法、衣冠、音樂、醫(yī)學(xué)都出現(xiàn)了，所以黃帝是人文初祖。從周公開始整理周以前的中國文化至今是三千年有文獻(xiàn)可以考證的歷史?？鬃拥诙握碇芤郧暗奈幕?，集中國文化的大成，刪詩書定禮儀，作《春秋》?？?/p>

58、子根據(jù)當(dāng)時能看到的、確切可信的史料，著了中國第一部編年史，就是《春秋》至今是2500年。從伏羲再往前推是鉆木取火的燧人氏，母系氏族的女媧氏，樹上搭窩的有巢氏，再到遠(yuǎn)古時期的三皇氏，再往前就是開天辟地的盤古氏了。諸位如有興趣，不妨可以讀讀《鑒略》。那是一本和《三百千》配套的兒童啟蒙歷史課本。,接下來的第二部分就落實到人，因為天地人三才，人頂天立地，是世間最重要的。我們生活的這個世界是人的世界，把人做好是我們這一生的頭等大事。我們是人，

59、首先要對人的本質(zhì)有一個正確的認(rèn)識。孔子在《禮記》上說過：“飲食男女，人之大欲存焉”，食色性也，這是人的動物屬性，不解決就談不到其他。但是人的生存需求滿足之后，就要升華一層，脫離開獸性，做一個社會的人。人就能升華到圣賢的境界，就是道家標(biāo)榜的“真人”。如何能夠正視人的兩種屬性，不回避、不自欺，真正做到腳踏實地，一步一步地改造和升華自己，就是我們在這一講中要討論和解決的問題。下面看原文：,蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。,這兩句話是說

60、，每一個人的身體生命，都關(guān)系到四大五常，生命是父母給與的，身體是父母養(yǎng)的，自己將來也有養(yǎng)育下一代的使命，怎能不愛惜自己的身體而使身體受到傷害呢？這段話的來由是儒家的傳統(tǒng)觀念：“身體發(fā)膚，受之父母，豈敢毀傷 。四大：1，道家以道、天、地、王為四大?！独献印分姓f：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”2，佛家（或佛學(xué)）以地、水、火、風(fēng)為四大，認(rèn)為這四者能夠產(chǎn)生一切，包括事物和思想。當(dāng)然也產(chǎn)生人自身。,五常：1.封建禮教

61、中的人與人的五種關(guān)系，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。又叫五倫。據(jù)此，孟子主張：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘（序），朋友有信。”2.五種倫理道德，君敬臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫順?gòu)D從、朋誼友信。又叫五教（十義）。3.五種品德修養(yǎng)，仁、義、禮、智、信。4.五行也可稱為五常，即金、木、水、火、土。常是恒常、永遠(yuǎn)存在、不能改變的意思。,“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”這句話出自孔子講的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒門十三經(jīng)之首，歷

62、來是先讀《孝經(jīng)》，然后才有資格讀《四書》?！度纸?jīng)》說“孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！?《孝經(jīng)》是曾子問孝，孔子回答，由曾子及其門人整理而成的，共有十八章，解釋了一個“孝”字?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中開篇就說我們這個身體是受父母遺傳而來的，是我們的神識借以居住的房舍，等于是上天和父母借給我們用的，使用完畢以后還要歸還的。所以我們對自己這個身體，只有使用權(quán)沒有所有權(quán)。,所以這里才說“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”。恭是恭敬、謙遜，惟是惟謹(jǐn)、順服的意思。

63、鞠和養(yǎng)的意思一樣，都是撫育、長養(yǎng)的意思，例如《詩經(jīng)?小雅?蓼莪篇》說：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我”。整個第二部分，緊緊圍繞著五常之德展開。五常之德是中國文化的核心，所以說《千字文》是一部形象的完整的《中國文化史綱要》。,女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。,人的性別不同，但五常之德是相同的，都是仁義禮智信。乾道成男，坤道成女。男女所不同就是就是“女慕貞潔，男效才良”。對女子之德的要求是貞潔，女子要羨慕、愛慕的是貞與潔

64、，自古女孩子起名字叫貞、潔的很多。我們學(xué)習(xí)和繼承中國的傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確地說，是先秦的文化。先秦諸子的學(xué)說，無論孔孟還是老莊都是精純質(zhì)樸，綿軟甘醇。秦漢以后的各家都自由發(fā)揮，摻糠使水，早已不是諸子的本來面目。特別是唐宋以后，更是歪曲得可以，只貞烈牌坊，就不知苦害了多少女子。但壞賬算到了老板頭上，孔孟真是冤得很。,貞字的本義是正，甲骨文形從卜從貝，是最古老的占卜用語。上古卜卦，問事之正不正，就曰問貞。后來假借為端方、正直的意思，形容一個人的

65、意志操守堅定不移?！兑捉?jīng)》又稱“元亨利貞”，為乾之四德。潔是干凈、沒有污染的意思?！芭截憹崱本褪钦f女子應(yīng)該追求的是保持自己內(nèi)心方正的品性和外在潔凈的品行。貞既為正，那么只有止于一才能“正”。誰止于一？心念止于一。能止于一就是正，能守正，就是有貞。,同樣，對男子的要求也有兩條，才與良。才指人有能力、有才智，有才的人是才子。 良是指一個人有德行，有良心。男子應(yīng)效法德才兼?zhèn)涞馁t人，所以男子起名字叫才、良的很多。歷來有才的無德，有德的無才

66、，德才兼?zhèn)涞娜颂倭恕Ｈ绻卟豢杉娴玫脑?，寧愿有德無才，這樣不但我們自己一生平安，還可以遺德給子孫。如果我們這一生只求才不積德，一定會恃才傲物，目空四海，結(jié)果是天怒人怨，下場會很慘，這樣的例子太多了。,“知過必改”這一句話，也是語出《論語》?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”?？鬃诱f，一個國家、一個社會在動蕩的時候，有四件事是最讓人擔(dān)憂的。第一是人不講品德的修養(yǎng)，也就是不積德；第二是人人浮躁，

67、不肯老老實實地做學(xué)問；第三是明明知道應(yīng)該做的事卻不肯去做；第四就是自己的毛病、缺點總也改正不了，這是孔子每天都在擔(dān)憂的。圣人的一生都悲天憫人，我們今天只有“知過必改”，才能對得起他們的教誨。,知道了自己的過錯就一定要改正，自己有能力做到的就一定不要放棄?！暗媚苣庇袃芍睾x，一是從他人之處有所得，也就是別人教會我們的東西，使得我們有所得、有所能，我們不能忘，這也是知恩必報的意思。二是我們自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘。也就是劉

68、備白帝城托孤，教育兒子阿斗說的話：“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。別人的得能不能忘記，自己的得能也不能夠忘記。,罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。,“罔”和“靡” 都是表示禁止、勸阻的否定性動詞，相當(dāng)于別、不要的意思。恃在這里的意思是依仗。 這句話強(qiáng)調(diào)：第一，不要談?wù)搫e人的缺點和短處。第二，不要依仗自己的長處而驕傲自大。自大再加一點，就是“臭”?！兑捉?jīng)》里八八六十四卦，只有一卦六爻皆吉無兇，那就是“滿招損，歉受益”的謙卦。