《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》ppt課件

1、,中國(guó)當(dāng)代文學(xué),本課程閱讀書目,一、作品：七六年前：詩(shī)人：郭小川 散文家：楊朔小說(shuō)家：趙樹(shù)理《三里灣》、柳青《創(chuàng)業(yè)史》、梁斌《紅旗譜》、楊沫《青春之歌》、王愿堅(jiān)、峻青、茹志娟、李準(zhǔn)等人的短篇小說(shuō)。七六年后：詩(shī)人：北島、舒婷、顧城、楊煉、海子、西川、韓東、于堅(jiān),,小說(shuō)家：王蒙《蝴蝶》、張賢亮《男人的一半是女人》《習(xí)慣死亡》、梁曉聲《今夜有暴風(fēng)雪》、莫言《紅高梁家族》、阿城《棋王》、韓少功《爸爸爸》、王安憶《我愛(ài)比爾》《長(zhǎng)恨

2、歌》、蘇童《1934年的逃亡》《妻妾成群》、余華《現(xiàn)實(shí)一種》《活著》、格非《迷舟》、劉震云《一地雞毛》《故鄉(xiāng)天下黃花》、馬原《虛構(gòu)》、王朔《頑主》、林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、陳染《私人生活》二、參考書：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》陳思和主編復(fù)旦大學(xué)出版社《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》王慶生主編 華中師范大學(xué)出版《二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》曹文軒著 北京大學(xué)出版。,高行健——中國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者,,《靈山》,高行健獲獎(jiǎng)作品,導(dǎo)言,,一、課程

3、的性質(zhì)及教學(xué)目的,本課程是為文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)本科開(kāi)設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)必修課。通過(guò)學(xué)習(xí)全面認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的巨大影響，認(rèn)識(shí)當(dāng)代文學(xué)重要現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展的根源，認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體趨勢(shì)和各流派的特點(diǎn)。提高思想水平和審美水平，提高分析和把握文學(xué)現(xiàn)象的能力，提高閱讀鑒賞當(dāng)代文學(xué)作品的能力。,二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的概念,習(xí)慣上將1949年以后的文學(xué)稱為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)稱為近代文學(xué)，將五四運(yùn)動(dòng)至49年的文學(xué)稱為現(xiàn)代文

4、學(xué)。 中國(guó)近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)都是在中國(guó)社會(huì)大變革時(shí)代出現(xiàn)的。 中國(guó)社會(huì)大變革在本質(zhì)上從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、從農(nóng)耕文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型，即通常所說(shuō)的“現(xiàn)代化”過(guò)程。 中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程還沒(méi)有真正完成。,三、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的分期,通常將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)分為三個(gè)時(shí)期：十七年、文革、新時(shí)期。但內(nèi)在地看，十七年文學(xué)與文革并沒(méi)有根本的區(qū)別，文革文學(xué)是十七年文學(xué)極端化的結(jié)果。 本課程

5、將當(dāng)代文學(xué)劃分為49-76以及77-今兩個(gè)時(shí)期。 總的來(lái)說(shuō)十七年至文革的文學(xué)是以《延安文藝座談會(huì)上的講話》為指導(dǎo)方針的文學(xué)，為政治服務(wù)是其最顯著的特點(diǎn)。 76年后，隨著中國(guó)社會(huì)的巨大變化，文學(xué)也步入了多元發(fā)展的時(shí)代。,思考練習(xí),1、對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分期，通常有三分法和兩分法。三分法將中國(guó)當(dāng)代文學(xué)分為 、 、 三個(gè)時(shí)期。2、十七年至文革的文學(xué)是以《延安文藝座談會(huì)上的講

6、話》為指導(dǎo)方針，“ ”是其最顯著的特點(diǎn)。3、第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)人是 ，他的獲獎(jiǎng)作品是小說(shuō)《 》。,第一章,十七年至文革的文學(xué),一、十七年至文革的社會(huì),最大特點(diǎn)：現(xiàn)代化的歷史要求與反現(xiàn)代化的體制運(yùn)轉(zhuǎn)策略間的矛盾。 現(xiàn)代化應(yīng)該是政治、經(jīng)濟(jì)、文化全方位的。 社會(huì)體制和意識(shí)形態(tài)現(xiàn)代化的重要性，并沒(méi)有被完全認(rèn)識(shí)到。 無(wú)論晚清政府、

7、國(guó)民黨還是80年代前的中國(guó)，運(yùn)行的都是一套反現(xiàn)代化的體制。,,十七年時(shí)期中國(guó)體制上主要采用蘇聯(lián)模式，但運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)則帶有中國(guó)濃厚的封建傳統(tǒng)人治色彩。 文革十年的中國(guó)社會(huì)其實(shí)是五六十年代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，兩者間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。,二、政治運(yùn)動(dòng)與文藝運(yùn)動(dòng),49年之后的中國(guó)社會(huì)追求權(quán)力的集中性與思想的統(tǒng)一性，政治對(duì)文學(xué)的控制特別突出，文學(xué)被要求為政治服務(wù)。 執(zhí)政黨直接干預(yù)文學(xué)。文藝運(yùn)動(dòng)就是政治力量干預(yù)文學(xué)的結(jié)果。,

8、建國(guó)以來(lái)的文藝運(yùn)動(dòng),第一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)：批判電影《武訓(xùn)傳》批判俞平伯為代表的《紅樓夢(mèng)》研究中的反現(xiàn)實(shí)主義思想批判胡風(fēng)的文藝思想雙百方針和反右六十年代反修運(yùn)動(dòng)（批判“有鬼無(wú)害論”“寫中間人物論”“現(xiàn)實(shí)主義深化論”等）樣板戲七十年代批林批孔、評(píng)法批儒評(píng)水滸等,三、知識(shí)分子與作家,知識(shí)分子和作家的生活方式和思想狀態(tài)： 作家一方面享受著“專業(yè)作家”的待遇，一方面是人民改造的對(duì)象。 毛澤東的“皮毛理論”

9、 知識(shí)分子的“原罪”感 政治幻覺(jué)使知識(shí)分子安于被改造的命運(yùn)，無(wú)法發(fā)出獨(dú)立的聲音。,四、十七年至文革的文學(xué)觀念,1．文藝為政治服務(wù) 為政治服務(wù)是雙向的：既是政治的要求，也是作家在社會(huì)變革時(shí)代政治熱情的結(jié)果。,,2．主題先行 所謂主題先行，即為在創(chuàng)作之前，就應(yīng)該確立一個(gè)明確的思想觀念，即主題。 主題先行是反現(xiàn)實(shí)主義的理論，混淆了作品主題和動(dòng)機(jī)兩個(gè)概念。

10、 兩個(gè)與“主題先行”相關(guān)的理論： A、寫本質(zhì) B、題材決定論,,3、人物形象英雄化、概念化。 寫工農(nóng)兵英雄人物，是在延安文藝座談會(huì)上的講話上就確立下來(lái)的原則。 人物必須按照他的階級(jí)屬性進(jìn)行塑造。 “三突出”（“三陪襯”）：所有人物中突出正面人物，正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物。,,4．情節(jié)結(jié)構(gòu)的公式化 工農(nóng)業(yè)題材

11、（《創(chuàng)業(yè)史》《三里灣》《艷陽(yáng)天》）主要寫路線斗爭(zhēng)； 戰(zhàn)爭(zhēng)題材（《保衛(wèi)延安》《紅日》《林海雪原》）寫戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)退得失； 革命歷史斗爭(zhēng)題材（如《紅旗譜》《青春之歌》）以人物的成長(zhǎng)為主。,,5．表現(xiàn)形式上的通俗化、大眾化 為服從宣傳教育的需要，提倡表達(dá)直露淺近，含蓄朦朧的隱喻象征是絕對(duì)反對(duì)的，語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔明白。,十七年文學(xué)觀念的影響,政治理性控制了人的感覺(jué)、限制了人的想象。作品思想成就、藝術(shù)水準(zhǔn)都十

12、分低下。,五、十七年至文革的小說(shuō),建國(guó)初的小說(shuō)創(chuàng)作，沿襲了延安文學(xué)?；钴S在文壇上的也是延安過(guò)來(lái)的那批人。 五十年代中后期到六十年代初小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到了高潮，在傳統(tǒng)看來(lái)，這個(gè)時(shí)代的小說(shuō)創(chuàng)作，也代表了新中國(guó)文學(xué)的水平。,1．短篇小說(shuō),A．王愿堅(jiān)、茹志娟的“截取生活橫斷面”的模式 截取生活橫斷面是指在生活中，抓取一個(gè)片斷，通過(guò)平凡的人生事，來(lái)反映重大事件和時(shí)代特點(diǎn)。情節(jié)單純，細(xì)節(jié)豐富，人物形象主要通過(guò)細(xì)節(jié)塑

13、造出來(lái).,王愿堅(jiān),寫“英雄人物完成性格的一瞬間”。如《黨費(fèi)》《七根火柴》。,茹志娟,多寫日常生活。《如愿》 《百合花》看似是平凡人平凡事，實(shí)際上觀念化傾向極重。,B．峻青和路翎的“戰(zhàn)爭(zhēng)浪漫主義”樣式,峻青,,富有熱情，主觀色彩重。 其小說(shuō)多寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材，以歌頌英雄為目的。為了對(duì)英雄進(jìn)行理想化，他不惜犧牲真實(shí)。 代表作品：《黎明的河邊》《老水牛爺爺》《山鷹》,路翎,帶有現(xiàn)代文學(xué)后浪漫主義特點(diǎn)，喜歡張揚(yáng)人物個(gè)性。

14、戰(zhàn)爭(zhēng)加愛(ài)情是三四十年代革命文學(xué)成功的秘決,但在新中國(guó)失去了功效。 他喜歡表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中主人公身上體現(xiàn)出來(lái)的美好人格和戰(zhàn)爭(zhēng)與個(gè)人感情的矛盾。 代表作《洼地上的“戰(zhàn)役”》,C．李準(zhǔn)的配合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)模式,《不能走那條路》寫土改后農(nóng)村兩極分化的問(wèn)題，配合合作化運(yùn)動(dòng)；《李雙雙小傳》配合大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，要解放婦女。 筆下的“中間人物”形象，非常有生活氣息。,D．王蒙等人“干預(yù)生活”模式,“干預(yù)生活

15、”是在56年“雙百方針”后提出來(lái)的。 強(qiáng)調(diào)文學(xué)要發(fā)現(xiàn)和揭示生活中的陰暗面，對(duì)改變現(xiàn)實(shí)起到作用。 主要出現(xiàn)了兩類作品，一是暴露問(wèn)題，二是寫愛(ài)情人性。,,王蒙的《組織部新來(lái)的青年人》是篇批評(píng)官僚主義作風(fēng)的作品,,鄧友梅《在懸崖上》寫愛(ài)情，力圖表現(xiàn)兩種愛(ài)情觀的沖突。忠實(shí)記錄了那個(gè)時(shí)代普通知識(shí)分子理解的愛(ài)情。,2、長(zhǎng)篇小說(shuō),長(zhǎng)篇小說(shuō)在建國(guó)初有《保衛(wèi)延安》（杜鵬程）。 五九年左右出現(xiàn)了長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的高潮

16、。主要有《三里灣》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《紅旗譜》《上海的早晨》等。 六十年代有《紅巖》 《李自成》《艷陽(yáng)天》等著作。 文革中，流行作品有《金光大道》《萬(wàn)山紅遍》《大刀記》等作品。,文革時(shí)的地下文學(xué),文革時(shí)還有地下文學(xué)出現(xiàn)，如《第二次握手》《一雙繡花鞋》等. 思想上十分正統(tǒng)，但情節(jié)能夠滿足民間閱讀快感，故流傳十分廣。,農(nóng)村題材的長(zhǎng)篇小說(shuō),作家們?cè)噲D在作品中把握中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的歷

17、史命運(yùn)。 作家們將農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)看成是中國(guó)農(nóng)村走向共產(chǎn)主義、中國(guó)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)解放的必然途徑。 作家們只能站在農(nóng)民立場(chǎng)看待農(nóng)村問(wèn)題，因此，作品顯然缺乏歷史深度，其結(jié)論也是膚淺的。,柳青與趙樹(shù)理（圖）,柳青,老農(nóng)民——趙樹(shù)理（中）,《創(chuàng)業(yè)史》,寫蛤蟆灘五十年代初的互助合作運(yùn)動(dòng)。 小說(shuō)按照毛澤東的論述，將農(nóng)村農(nóng)民分成幾個(gè)階層。 作品突出了靠多打糧食展示農(nóng)村社會(huì)主

18、義改造的優(yōu)越性。 無(wú)論主題、情節(jié)、人物形象，明顯的政治理念的產(chǎn)物——社會(huì)主義必定能夠激發(fā)農(nóng)民的生產(chǎn)激情、最大限度地解放生產(chǎn)力。小說(shuō)夾敘夾議，觀念色彩重。,《三里灣》,寫三里灣在擴(kuò)大農(nóng)業(yè)社的過(guò)程中，兩種思想、兩種生活方式、兩類家庭關(guān)系的沖突。 趙樹(shù)理認(rèn)為，農(nóng)村兩條路線的斗爭(zhēng)，往往是在同一個(gè)家庭里，在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)出來(lái)的思想斗爭(zhēng)。他不愿意按照階級(jí)屬性去規(guī)范他的人物，而是按照他在生活中看到的樣子去寫

19、農(nóng)民。 趙還把握到了時(shí)代的變遷給農(nóng)民傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念和家庭倫理帶來(lái)的沖擊，其作品具有較深的文化內(nèi)涵。 《三里灣》中寫得最好的就是那些落后人物，特別是潑婦形象非常富有特點(diǎn)。,革命歷史斗爭(zhēng)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō),多寫戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗演變，斗爭(zhēng)進(jìn)退得失，對(duì)革命歷史追求史詩(shī)性的再現(xiàn)，高揚(yáng)革命理想主義和英雄主義精神。 這些小說(shuō)大多情節(jié)重于人物，服從政治理念的需要，缺少個(gè)人化的視角和人性化的表現(xiàn)。,革命成

20、長(zhǎng)小說(shuō):青春之歌,,,小說(shuō)寫女青年林道靜如何從一個(gè)崇尚個(gè)性解放的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，成長(zhǎng)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士。一定程度上也是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的思想寫照。 楊沫說(shuō)，這部小說(shuō)是一篇“傳記式的小說(shuō)” 。 小說(shuō)將個(gè)人化的愛(ài)情敘事與宏大的政治敘事交織在一起，在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)特。 成長(zhǎng)小說(shuō)中的青春期的煩惱與焦慮被政治的激情和亢奮改寫，而愛(ài)情的選擇成為了政治的選擇的同義語(yǔ)，使小說(shuō)具有了一種意味深長(zhǎng)

21、的潛在意義。,梁斌（圖）,,紅旗譜,,《紅旗譜》以“成長(zhǎng)”為主線，寫朱老忠、嚴(yán)志和等普通農(nóng)民，從個(gè)人復(fù)仇道路走上了革命的道路，在革命大潮中成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士。 作品表現(xiàn)了極高的結(jié)構(gòu)能力,熔傳奇性、地方風(fēng)俗為一體，注意人物語(yǔ)言的個(gè)性化。 在當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)中是藝術(shù)成就較高的一部。,六、49—76年的詩(shī)歌概況,五十年代前期的詩(shī)歌以配合時(shí)事政治和歌頌祖國(guó)、歌頌建設(shè)熱潮為主，抒情方式直白。代表人物既有郭沫若、何其

22、芳、胡風(fēng)、艾青、田間等老一代詩(shī)人，也有嚴(yán)陣、梁上泉、雁翼等青年詩(shī)人。 五八年反右使大批詩(shī)人從詩(shī)壇消失，并出現(xiàn)了全民詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)：“新民歌運(yùn)動(dòng)”，民歌體一統(tǒng)天下。,49-76詩(shī)歌的特征,第一，頌歌模式。將詩(shī)與頌歌劃上等號(hào)，詩(shī)大多與當(dāng)時(shí)流行觀念保持一致. 第二，強(qiáng)調(diào)思想性與思想平庸現(xiàn)象并存。當(dāng)時(shí)人們理解的思想性，其實(shí)就是配合流行觀念和政策，并不是獨(dú)立思考的結(jié)果。 第三，將大我與小我相對(duì)立。大我指黨和人民，小我指?jìng)€(gè)

23、人情感。詩(shī)歌對(duì)個(gè)人思想情感和獨(dú)特感受體驗(yàn)持回避態(tài)度，主張抒人民之情。 第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)民歌。走通俗直白一路，割斷了與五四以來(lái)詩(shī)歌的藝術(shù)聯(lián)系，降低了中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)水準(zhǔn)。,六十年代的詩(shī)歌探索:,以政治抒情詩(shī)為主，直接歌頌國(guó)內(nèi)外革命形勢(shì)及革命歷史，并在詩(shī)的形式上進(jìn)行探索，出現(xiàn)了新民歌體、新辭賦體等形式。代表詩(shī)人：郭小川、賀敬之、張志民、李瑛等。 五、六十年代之交，敘事詩(shī)也較興旺，李季的《楊高傳》聞捷的《天山牧歌》（短

24、篇敘事詩(shī)集）《復(fù)仇的火焰》郭小川的《將軍三部曲》等比較著名。 文革期間由于文字獄盛行，詩(shī)歌跡近消失。 文革后期天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，雖然表達(dá)了作者真實(shí)的政治激情，但詩(shī)藝上無(wú)疑與前期詩(shī)歌沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。,郭小川（圖）,,思想者郭小川,郭小川（1919—1976） 郭小川以政治抒情組詩(shī)《致青年公民》成名，56年提出了詩(shī)應(yīng)“新穎而獨(dú)特”的主張。 在內(nèi)容上不應(yīng)是“現(xiàn)行流行政治語(yǔ)言的翻

25、版，而應(yīng)當(dāng)是作者的創(chuàng)見(jiàn)”，藝術(shù)上也應(yīng)有作者自己的風(fēng)格和特色。,《望星空》,寫于1959年，為人民大會(huì)堂落成而作。 詩(shī)的前半部分表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些思考和懷疑。 但詩(shī)的后半部分，作者對(duì)自己的獨(dú)立思考也產(chǎn)生了動(dòng)搖，認(rèn)為它是虛無(wú)主義的，可能是自己錯(cuò)了。 作品反映了詩(shī)人的矛盾心態(tài)。作者到底是想以后者否定前者，還是通過(guò)后者掩護(hù)前者，使當(dāng)時(shí)大逆不道的思想登堂入室，令人深思。,敘事詩(shī),更能體現(xiàn)新穎獨(dú)特的藝術(shù)主張.

26、 《一個(gè)和八個(gè)》《白雪的贊歌》《將軍三部曲》等，都寫到了革命利益和個(gè)人利益、集體主義與個(gè)性價(jià)值之間的矛盾。 郭小川認(rèn)為，作為一個(gè)戰(zhàn)士，首先應(yīng)該服從革命利益、集體觀念，但作為革命集體，也應(yīng)該為個(gè)人正常的感情生活和個(gè)性發(fā)展提供條件。,《一個(gè)和八個(gè)》（圖）,,《深深的山谷》,塑造了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象，一個(gè)憎恨黑暗、不幸來(lái)到革命隊(duì)伍中的個(gè)人主義者，描寫個(gè)人主義者與時(shí)代要求——成為一個(gè)戰(zhàn)士的沖突。 一個(gè)不愿放

27、棄個(gè)性和思想主人公，不屬于這個(gè)時(shí)代，革命與斗爭(zhēng)的歲月對(duì)于他來(lái)說(shuō)不過(guò)是一段沒(méi)有目的的旅程。,七、49—76年的散文概況,五十年代的散文重記事，通訊、報(bào)告文學(xué)較多；六十年代散文重抒情，出現(xiàn)了一批那個(gè)時(shí)代的名家名篇。如楊朔、秦牧、劉白羽、吳伯蕭、峻青、曹靖華等。 六十年代散文矯揉造作、刻意拔高的文風(fēng)，負(fù)面影響很大。,49-76散文的特征,第一，工具化傾向嚴(yán)重。散文在這個(gè)時(shí)期被看成“文藝戰(zhàn)線的輕騎兵”，赤裸裸地要求為時(shí)事政治服務(wù)

28、，走上了“載道”的老路。 第二，對(duì)“散文詩(shī)化”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。 “散文詩(shī)化”就是象詩(shī)一樣去寫散文。頌歌模式，使散文的境界過(guò)于狹窄；同時(shí)，象詩(shī)一樣描寫、抒情，與散文自然化的文體要求顯然是矛盾的。 第三，“形散神不散”的教條化。,楊朔（圖）,,楊朔散文及其局限,楊朔散文藝術(shù)的特點(diǎn)和局限表現(xiàn)為三方面： 一是追求詩(shī)意、創(chuàng)造詩(shī)境。捕捉單純的美好的東西，進(jìn)行思想雕琢，最后個(gè)性單薄、境界雷同，顯得做作。 二是學(xué)習(xí)

29、詩(shī)的結(jié)構(gòu)。按照傳統(tǒng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)是“啟承轉(zhuǎn)合”去結(jié)構(gòu)散文，其文千篇一律。 三是象詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言 過(guò)份講究語(yǔ)言，反而不自然。,八、戲劇,,老舍（圖）,,老舍在解放后主要?jiǎng)?chuàng)作戲劇，《龍須溝》使他獲得了“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。 抱有“士可殺不可辱”傳統(tǒng)道德理念的老舍，1966年在一次批斗會(huì)后，跳湖自殺。,《茶館》,《茶館》寫于1957年。 立意上說(shuō)，為“葬送三個(gè)時(shí)代”——清末、軍閥混戰(zhàn)、戰(zhàn)后國(guó)民黨統(tǒng)治；按照壞人越過(guò)越

30、滋潤(rùn)，好人越來(lái)越走投無(wú)路，時(shí)代越來(lái)越壞，逆來(lái)順受沒(méi)有出路的觀念設(shè)置情節(jié)。,由于老舍寫的是自己熟悉的人、熟悉的生活，再加上他是位了不起的語(yǔ)言大師，語(yǔ)言生活化、個(gè)性化，幽默感強(qiáng)，潛臺(tái)詞也很豐富，因此，《茶館》仍然是一部了不起的杰作。,《茶館》（圖）,,《茶館》（圖二）,,樣板戲,六十年代“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)”的典范。 毛澤東認(rèn)為當(dāng)時(shí)在戲劇中帝王將相才子佳人戲太多，“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，“死人統(tǒng)治活人”，提倡搞“現(xiàn)代革命戲”。 樣板

31、戲的基本模式是： 第一，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的教化作用。 第二，以政治理念塑造人物，突出政治身份和階級(jí)性，反對(duì)表現(xiàn)人性人情。 第三，依照“三突出”模式安排人物關(guān)系，塑造“高大全”式英雄。 第四，從理想化出發(fā)，設(shè)計(jì)情節(jié)和戲劇沖突。 樣板戲是政治烏托幫的產(chǎn)物，是造夢(mèng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。,,,,《紅燈記》（圖）,,樣板戲回避感情與家庭關(guān)系。,神圣家族,彼此間沒(méi)有血緣關(guān)系，以無(wú)

32、產(chǎn)階級(jí)革命感情組合起來(lái)的理想家庭。,《沙家浜》（圖）,正典閱讀與民間反諷,,,三突出,,《沙家浜》,理想化的典范(道具\(yùn)服裝),,三突出,《智取威虎山》（圖）,“打虎上山”：虛實(shí)結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的典范（動(dòng)作、音樂(lè)、布景）。,,用光的政治意義,《紅色娘子軍》（圖）,,,,沒(méi)有任何家庭與社會(huì)背景的江水英,,《白毛女》（圖）,取自王子與小天鵝的造型.政治與愛(ài)情的置換。同樣的藝術(shù)造型，表示的意義完全不一樣。,,,,,,,,思考練習(xí),一、

33、填空題1、在創(chuàng)作之前，即確立一個(gè)明確的思想觀念，然后圍繞這個(gè)思想觀念進(jìn)行選材，設(shè)置人物和情節(jié)。這得創(chuàng)作模式稱為“ ”。2、在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出中心人物，這種創(chuàng)作方法稱為“ ”模式。3、在生活中，抓取一個(gè)片斷，通過(guò)平凡的人生事，來(lái)反映重大事件和時(shí)代特點(diǎn)，這種創(chuàng)作方法稱為“ ”。十七年中，茹志娟，王愿堅(jiān)等都喜歡采取這種方法。4

34、、“ ”的口號(hào)是在56年“雙百方針”后提出來(lái)的，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)發(fā)現(xiàn)和揭示生活中的陰暗面，對(duì)改變現(xiàn)實(shí)起到作用。作家 在這個(gè)口號(hào)下創(chuàng)作了他的成名作《組織部新來(lái)的青年人》。5、李準(zhǔn)的小說(shuō)大多寫農(nóng)村題材，其小說(shuō)《 》通過(guò)宋老定買地，寫土改后農(nóng)村兩極分化的問(wèn)題，是第一篇正面描寫農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的作品。6、峻青的小說(shuō)多寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材，對(duì)英雄進(jìn)行理想化、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行理想化，這種創(chuàng)作模式稱為“

35、 ”。,,7、路翎的代表作《 》寫一個(gè)志愿軍戰(zhàn)士與朝鮮姑娘的感情，以及他的犧牲和班長(zhǎng)對(duì)這段感情的理解和愛(ài)護(hù)。8、鄧友梅的小說(shuō)《 》力圖表現(xiàn)在愛(ài)情生活中無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀和資產(chǎn)階級(jí)道德觀的沖突，忠實(shí)記錄了那個(gè)時(shí)代普通知識(shí)分子理解的愛(ài)情。9、文革中，最活躍的作家當(dāng)數(shù) ，其代表作品有《金光大道》《艷陽(yáng)天》等。10、作家 的長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》把握到了時(shí)代的變遷給農(nóng)民

36、傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念和家庭倫理帶來(lái)的沖擊，這在當(dāng)時(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。11、柳青說(shuō)：“我這個(gè)小說(shuō)只有一個(gè)主題，就是農(nóng)民如何放棄私有制接受公有制的?！薄爸袊?guó)農(nóng)村為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)主義革命和這場(chǎng)革命如何進(jìn)行的。”他說(shuō)的這部小說(shuō)是指《 》。12、小說(shuō)《 》被稱為“革命成長(zhǎng)小說(shuō)”。寫林道靜如何從一個(gè)崇尚個(gè)性解放的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，成長(zhǎng)為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士。13、小說(shuō)《 》以兩家農(nóng)

37、民和一家地主的世代斗爭(zhēng)為主線，寫農(nóng)民從自發(fā)反抗到成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士。14、建國(guó)到反右前，由于新中國(guó)剛成立，許多詩(shī)人覺(jué)得來(lái)到了光明的時(shí)代，發(fā)自內(nèi)心地歌頌祖國(guó)、領(lǐng)袖和人民，歌頌新生活、新氣象。詩(shī)人 的《致青年公民》、 的《放聲歌唱》等都是當(dāng)時(shí)的名作。,,15、57年大躍進(jìn)期間，出現(xiàn)了古今中外絕無(wú)僅有的詩(shī)歌現(xiàn)象“ 運(yùn)動(dòng)”。運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)搜集到民歌數(shù)十萬(wàn)首，郭沫若、周揚(yáng)按“詩(shī)三百”之制，選編為《

38、 》一冊(cè)。16、郭小川是五六十代詩(shī)人中成就最高者。他以政治抒情組詩(shī)《 》成名。56年他提出了詩(shī)應(yīng)“新穎而獨(dú)特”的主張。在抒情詩(shī)領(lǐng)域，他寫了《致大海》和《 》，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的一些思考和懷疑。17、郭小川的敘事詩(shī)具有很高的成就，《 》寫一個(gè)個(gè)人主義者與時(shí)代要求的沖突，《 》將八個(gè)壞人寫得很有人性，在當(dāng)時(shí)也是很少的18、五六十年代，作家 是“散文詩(shī)

39、化”的主要倡導(dǎo)者。所謂散文詩(shī)化主要從三方面著手：一是追求詩(shī)的意境；二是 ；三是象詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言。 19、老舍的話劇《 》使他在五十年代獲得了“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)，他創(chuàng)作的意在是“葬送三個(gè)時(shí)代”的名劇是《 》。20、建國(guó)之后，文藝運(yùn)動(dòng)不斷。第一場(chǎng)文藝運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于1951年的對(duì)電影——的批判。21、請(qǐng)寫出至少兩部樣板戲的名字——、——。,,二、解釋： 1、截取生活橫斷面

40、2、戰(zhàn)爭(zhēng)浪漫主義 3、革命成長(zhǎng)小說(shuō) 4、“干預(yù)生活”5、“三突出” 6、主題先行 7、樣板戲 8、“散文詩(shī)化”三、問(wèn)答題：1、簡(jiǎn)要說(shuō)明十七年至文革的文藝觀念2、十七年至文革詩(shī)歌的特點(diǎn)3、十七年至文革散文的特點(diǎn)4、革命樣板戲的基本模式5、分析十七年中國(guó)作家的生活方式和思想狀態(tài)對(duì)其創(chuàng)作的影響6、十七年農(nóng)村題材長(zhǎng)篇小說(shuō)內(nèi)容上有什么特點(diǎn),第二章 七六年以后的中國(guó)社會(huì)及文學(xué)思潮,,一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì),轉(zhuǎn)

41、型期社會(huì)——既有傳統(tǒng)社會(huì)的濃烈色彩，也有新社會(huì)的明顯因素。1、多種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的交織；2、多種所有制的交織；3、貧富懸殊的加巨及中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)；4、多元生活方式的并存。總之，這是個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)， “經(jīng)濟(jì)”代替“政治”成為社會(huì)的核心話語(yǔ)。,“三個(gè)中國(guó)說(shuō)”,,二、生存方式,從政治生存模式到經(jīng)濟(jì)生存模式。 過(guò)去中國(guó)人的生活主要是圍繞著政治進(jìn)行的。 80年代中后期，市場(chǎng)和商品的對(duì)人們的思想和行為的影

42、響和控制越來(lái)越厲害。用市場(chǎng)和商品來(lái)控制調(diào)節(jié)人的行為和人與人之間的關(guān)系。不是靠過(guò)去的政治幻覺(jué)。每個(gè)人都被組織到市場(chǎng)這個(gè)體制中來(lái)，占有商品的多少成為人生是否成功的標(biāo)志。,三、新時(shí)代的作家,文學(xué)家也從政治生存轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)生存。也被組織到市場(chǎng)中去了。 作家也被看成生產(chǎn)者（“藝術(shù)生產(chǎn)”）而不是“靈魂工程師”，能夠?qū)⒆约旱漠a(chǎn)品成功地生產(chǎn)出來(lái)是第一要素，但更重要的要素是，必須將它成功地推銷出去。 作家的寫作要服從市場(chǎng)規(guī)

43、則。,四、 多元化的社會(huì)價(jià)值體系：,,1、社會(huì)中心意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀（國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)）：,,,即黨和政府在正式媒體、公開(kāi)場(chǎng)合所宣揚(yáng)的價(jià)值體系，以及社會(huì)制度、國(guó)家機(jī)構(gòu)等所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值體系。 中心意識(shí)形態(tài)所要解決的問(wèn)題就是如何在堅(jiān)持社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下，使中國(guó)繁榮富強(qiáng)。它并不是一成不變的，而是隨時(shí)代需要和社會(huì)變化而變化。 在文化上，它要求文藝為中心工作服務(wù)，“弘揚(yáng)主旋律”。 中國(guó)

44、當(dāng)代國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)總體上從集權(quán)主義話語(yǔ)日益轉(zhuǎn)向民主主義話語(yǔ)，把握這一點(diǎn)非常重要。,2、知識(shí)分子價(jià)值觀：,以知識(shí)分子為代表的價(jià)值體系。 知識(shí)分子的價(jià)值觀簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)民主自由的向往，對(duì)個(gè)性價(jià)值的崇尚，對(duì)精神獨(dú)立性的追求。 按照知識(shí)分子的文藝價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，文藝應(yīng)該是知識(shí)分子精神的代言，它的核心就是關(guān)注社會(huì)的健康化、民主化進(jìn)程，以及人的個(gè)性和自由。,羅中立父親,張曉剛大家庭,3、平民價(jià)值觀：,平民從本質(zhì)上更關(guān)心的

45、是生活本身、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。 對(duì)于文藝，平民有一種世俗化的欲求和理解。文藝應(yīng)該是輕松的、娛樂(lè)的、象征性地滿足潛在欲望的，是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中重大而嚴(yán)峻的問(wèn)題的。,4、邊緣與另類價(jià)值觀：,社會(huì)生活的變化使標(biāo)榜邊緣與另類成為可能。與以上三種價(jià)值觀不同的都可以劃入此類。其重大表現(xiàn)是對(duì)國(guó)家主義的反諷,對(duì)知識(shí)分子的嘲笑,對(duì)平民精神的諷刺,及其對(duì)內(nèi)心世界深入的發(fā)掘而帶來(lái)的對(duì)理性和道德底線的挑戰(zhàn).,對(duì)國(guó)家主義的反諷,岳敏君革命者,方力鈞,宋永紅,知識(shí)

46、分子的沉淪與來(lái)自民間的欲望,平民世界的媚俗與撒嬌,俸正杰時(shí)尚,,血腥暴力與殘忍,,八十年代前，中心意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)。 八十年代初中期，三種價(jià)值觀歷史性地走到了一起， 八十年代末期，知識(shí)分子的價(jià)值觀與另兩者明顯分裂，知識(shí)分子的價(jià)值觀也失去了大眾市場(chǎng)，同時(shí)，邊緣與另類的價(jià)值觀崛起。 九十年代以來(lái)的寫作，可明顯地分為純文學(xué)——代表知識(shí)分子價(jià)值觀的寫作，正統(tǒng)（新道統(tǒng)）文學(xué)——服務(wù)于中心意識(shí)

47、形態(tài)的寫作，通俗文學(xué)——適應(yīng)非知識(shí)階層的普通民眾的寫作，以及與以上寫作立場(chǎng)形成對(duì)抗的邊緣與另類寫作。 四者之間并不格格不入，在很多時(shí)候是相互滲透的。,,五、文學(xué)思潮,八十年代來(lái)，十多年時(shí)間，幾乎將西方一百多年的文學(xué)思潮照演了一遍。,1、追求政治與思想認(rèn)識(shí)價(jià)值的文學(xué)思潮,出現(xiàn)在八十年代初期到中期。 隨著“四人幫”的倒臺(tái)，政治的解凍，思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，文藝界對(duì)以前流行的工具論和從屬論進(jìn)行了反思，80年

48、7月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，正式提出文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)?！蔽乃囈欢ǔ潭壬系玫搅私夥?。 八十年代初中期，人們的政治熱情很高，三種價(jià)值觀高度統(tǒng)一。清算過(guò)去、反思?xì)v史、為未來(lái)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策、表達(dá)自己的社會(huì)理想是時(shí)代主流。 出現(xiàn)了傷痕、反思、改革文學(xué)、人道主義文學(xué)、知青文學(xué)、朦朧詩(shī)等文學(xué)流派。,2、追求民族與文化價(jià)值的文學(xué)思潮,,陳丹青的西藏組畫,,八十年代中期，隨著反思的深入，政治反思、歷史反思發(fā)展到了民族心理反思和民

49、族文化反思。 這種反思從最初的批判性反思，發(fā)展到后來(lái)對(duì)文化傳統(tǒng)的依戀和認(rèn)定；從對(duì)正統(tǒng)文化的描寫發(fā)展到對(duì)地域文化的迷戀。 主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域中的“尋根文學(xué)”“市井文學(xué)”和詩(shī)歌領(lǐng)域中的“東方現(xiàn)代史詩(shī)”。,3、現(xiàn)代主義影響之下的文學(xué)思潮,塞尚與達(dá)利的畫,,改革開(kāi)放后，大量西方現(xiàn)哲學(xué)思想和文藝思想再次涌入，其對(duì)世界與人的本體的關(guān)注和豐富多彩的藝術(shù)手段，與傳統(tǒng)保守的理論模式相比，明顯能夠激活中國(guó)作家的創(chuàng)造熱情。 詩(shī)歌

50、中的朦朧詩(shī)，是現(xiàn)代主義的先導(dǎo)；隨后又有王蒙的仿意識(shí)流小說(shuō)，徐星、劉索拉、殘雪的小說(shuō)被認(rèn)為是真資格的“中國(guó)現(xiàn)代派”；莫言、韓少功等人的尋根文學(xué)也受現(xiàn)代主義影響很大；戲劇則以高行健的《絕對(duì)信號(hào)》《車站》為代表。 “后朦朧詩(shī)”一直在現(xiàn)代主義領(lǐng)域頑強(qiáng)的探索著，雖然鮮為人知，但更能代表中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的藝術(shù)水平.,4、后現(xiàn)代主義影響下的文學(xué)思潮,,,,,后現(xiàn)代之“后”，是“反”的意思，也就是對(duì)現(xiàn)代主義所建構(gòu)的思想體系和藝術(shù)模式全面的

51、拒絕。在西方五十年代之后開(kāi)始流行。 90年代以來(lái)流行的文學(xué)流派: 以馬原、蘇童、余華、格非、北村、孫甘露為代表的先鋒派； 以池莉、劉震云為代表的新寫實(shí)、新歷史主義； 以王安憶、林白、陳染、衛(wèi)慧為代表的女性寫作； 詩(shī)歌中的“第三代”詩(shī)人、“下半身”“口語(yǔ)詩(shī)”，包括王朔的“頑主系列” 受到后現(xiàn)代主義或多或少的影響。,思考練習(xí),1、簡(jiǎn)述八十年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展概況2、

52、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系的多元化特征及其對(duì)作家寫作的影響,第三章、朦朧詩(shī)與后朦朧詩(shī),,一、 朦朧詩(shī)潮的產(chǎn)生,朦朧通常指表達(dá)的含蓄、意義的不確定。這里講的朦朧詩(shī)是中國(guó)當(dāng)代一個(gè)詩(shī)歌流派。 朦朧詩(shī)產(chǎn)生于特殊的年代。 朦朧詩(shī)人是一個(gè)特殊的群體。,白洋淀詩(shī)群,指69年后下放到北洋淀地區(qū)的當(dāng)知青的詩(shī)人群體。也包括和他們交往甚密的其它地區(qū)的詩(shī)人。 他們中的主要代表有食指、芒克、多多、北島等。,食指,（郭

53、路生）是公認(rèn)的第一位地下詩(shī)人。他的詩(shī)許多寫于1968年?！断嘈盼磥?lái)》《這是四點(diǎn)零八分的北京》是最有名的作品，另有《相信未來(lái)》《瘋狗》《憤怒》,食指（圖）,,《這是四點(diǎn)零八分的北京》,這是四點(diǎn)零八分的北京，一片手的海洋在翻動(dòng)；這是四點(diǎn)零八分的北京，一聲雄偉的汽笛長(zhǎng)鳴。北京車站高大的建筑突然一陣劇烈地抖動(dòng)我吃驚地望著窗外不知發(fā)生了什么事…………,——一陣告別的聲浪，就要卷走車站；北京在我的腳下，已經(jīng)緩緩地移動(dòng)?！?/p>

54、…………終于抓住了什么東西管他是誰(shuí)的手，不能松因?yàn)檫@是我的北京， 這是我的最后的北京。,《今天》雜志,創(chuàng)辦于1978年的民間雜志。主要成員有北島、芒克等。雜志共出九期。雜志的目的是：向官方文學(xué)挑戰(zhàn)，無(wú)論從內(nèi)容上到形式上都要有所突破。 是朦朧詩(shī)作為一個(gè)流派正式登上歷史的舞臺(tái)的標(biāo)志。,二、關(guān)于朦朧詩(shī)的論爭(zhēng),起點(diǎn)： 1979年，《星星》詩(shī)刊復(fù)刊號(hào)上發(fā)表了公劉的《新的課題——從顧城同志的幾首詩(shī)

55、說(shuō)起》。,反對(duì)者,1980年《詩(shī)刊》第8期發(fā)表了章明的《令人氣悶的朦朧》，第一次提出了“朦朧詩(shī)”這個(gè)概念。 老詩(shī)人艾青、藏克家認(rèn)為詩(shī)首先要讓人讀得懂，讓人讀不懂就是背離了社會(huì)主義的文藝方向。,支持者,A、謝冕的《在新的崛起面前》：肯定朦朧詩(shī)人是新的探索者； B、孫紹振的《新的美學(xué)原則在崛起》：認(rèn)為朦朧詩(shī)代表了一種新的美學(xué)原則——表現(xiàn)自我情感世界； C、徐敬亞的《崛起的詩(shī)群》：全面論述朦

56、朧詩(shī)的內(nèi)容特征和藝術(shù)特征。 以上統(tǒng)稱：“三個(gè)崛起”,三、北島（圖）,,北島（圖）,,本名趙振開(kāi)，1949年生，北京人。文革時(shí)代，曾經(jīng)一度比較狂熱。1969年分配到北京一建筑公司，當(dāng)過(guò)六年混凝土工人，五年鐵匠。70年代開(kāi)始寫地下詩(shī)，78年創(chuàng)辦《今天》80年代后當(dāng)過(guò)編輯，寫詩(shī)之余也譯介外國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，還寫理論和評(píng)論文章。后成為自由職業(yè)者。89年流亡美國(guó)，復(fù)刊《今天》。也曾回過(guò)國(guó)。小說(shuō)《波動(dòng)》寫于文革后期，表現(xiàn)了知青一

57、代的覺(jué)醒與反抗。,北島的創(chuàng)作,北島被認(rèn)為是朦朧詩(shī)的精神領(lǐng)袖和象征。 北島的詩(shī)歌創(chuàng)作在大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，一是七十年代末，二是八十年代初中期。,前期創(chuàng)作,第一個(gè)時(shí)期的北島特別關(guān)注社會(huì)民主和民族的命運(yùn)，帶有英雄主義傾向。 從藝術(shù)上看，北島前期的詩(shī)歌接近于直接抒情的浪漫主義詩(shī)歌。,《回答》,卑鄙是卑鄙者的通行證高尚是高尚者的墓志銘看吧，在那鍍金的天堂中飄滿了死者彎曲的倒影,如果海洋注定要決堤就

58、讓所有的苦水都注入我的心中如果陸地注定要上升就讓人類重新選擇生存的峰頂,《結(jié)局或開(kāi)始》,我，站在這里代替另外一個(gè)被殺害的人為了每當(dāng)太陽(yáng)升起讓沉重的影子象道路穿過(guò)整個(gè)國(guó)土,,后期創(chuàng)作,進(jìn)入八十年代后，北島的詩(shī)歌境界變化很大。 北島從理想主義走向了懷疑主義、悲觀主義，從英雄主義走向了孤獨(dú)與迷惘。在詩(shī)中對(duì)存在、對(duì)歷史、對(duì)文化包括對(duì)自我本身，進(jìn)行了深刻的思考。 從藝術(shù)表現(xiàn)上說(shuō)，他的詩(shī)更加追求哲理性與抽

59、象性，很多詩(shī)接近于西方后期象征主義的詩(shī)歌。,《惡夢(mèng)》,在方向不定的風(fēng)上我畫了一只眼睛于是凝滯的時(shí)刻過(guò)去了卻沒(méi)有人醒來(lái)惡夢(mèng)依然在陽(yáng)光下泛濫,《另一種傳說(shuō)》,死去的英雄被人遺忘他們寂寞，他們?cè)谌撕Ｖ写┬兴麄兊膽嵟荒茳c(diǎn)燃一支男人手中的煙借助梯子他們?cè)僖膊荒茴A(yù)言什么風(fēng)向標(biāo)各行其是當(dāng)他們卷縮在各自空心塑像的腳下才知道絕望的容量,……最終，他們溜進(jìn)窄門沾滿灰塵掌管著那孤獨(dú)的鑰匙,《古寺》,消失的鐘聲結(jié)成蛛網(wǎng)，在

60、裂縫的柱子里擴(kuò)散成一圈圈年輪沒(méi)有記憶，石頭空蒙的山谷里傳播回聲的石頭，沒(méi)有記憶當(dāng)小路繞開(kāi)這里的時(shí)候龍和怪鳥(niǎo)也飛走了從房檐上帶走暗啞的鈴鐺荒草一年一度生長(zhǎng)，那么漠然,不在乎它們屈從的主人是僧侶的布鞋，還是風(fēng)石碑殘缺，上面的文字已經(jīng)磨損仿佛只有在一場(chǎng)大火之中才能辨認(rèn)，也許會(huì)隨著一道生者的目光烏龜在泥土中復(fù)活馱著沉重的秘密，爬出門坎,四、舒婷（圖）,,舒婷生于1952年，曾到福建農(nóng)村插隊(duì)，回城后當(dāng)過(guò)工人。她是朦

61、朧詩(shī)人中最先得到人們承認(rèn)的。 代表作《致橡樹(shù)》《祖國(guó)啊，親愛(ài)的祖國(guó)》《會(huì)唱歌的鳶尾花》等。,舒婷詩(shī)歌的特點(diǎn),舒婷是個(gè)情感類型的詩(shī)人。并且?guī)в谢浇绦叛鰞A向。 她總是從情感出發(fā)來(lái)看待世界，相信愛(ài)的力量不僅可以使人個(gè)性圓滿，而且還能產(chǎn)生改變社會(huì)的力量。,,舒婷之所以在當(dāng)時(shí)能夠最先受到媒體和公眾的喜愛(ài)，是因?yàn)樗囊恍┰?shī)歌在一定程度上迎合了主流意識(shí)形態(tài)，歌頌祖國(guó)，表達(dá)理想和愛(ài)，是個(gè)“聽(tīng)話的乖孩子”；

62、 同時(shí)又找到了一些新的、個(gè)性化的意象和當(dāng)時(shí)較為新鮮的表達(dá)方式。如橡樹(shù)、木棉、鳶尾花，取代了太陽(yáng)、青松、向日葵之類的政治化意象。,《致橡樹(shù)》,我如果愛(ài)你絕不象攀援的凌霄花借你的高枝炫耀自己我如果愛(ài)你絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲……,我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起。根，相握在地下；葉，相觸在云里。……,《童話詩(shī)人》,你相信了你編寫的童話自己就成了童話里幽藍(lán)的花……集合起星星、紫云英和

63、蟈蟈的隊(duì)伍向沒(méi)有被污染的地方出發(fā) 心也許很小很小世界卻很大很大,于是，人們相信了你……以純銀一樣的聲音和你對(duì)話 世界也許很小很小心卻很大很大,《這也是一切》,,,五、顧城（圖）,請(qǐng)注意他的眼睛,顧城與謝燁（圖）,顧城一個(gè)人擁有太多的空間,童話詩(shī)人,顧城被稱為“童話詩(shī)人”，以描寫幻想之境和感覺(jué)見(jiàn)長(zhǎng)。 顧城拒絕進(jìn)入到成人的世界現(xiàn)實(shí)中去，拒絕象一個(gè)成人那樣去思想，他沉浸在孩子般的幻想與感

64、覺(jué)中，頑強(qiáng)地守護(hù)著一顆“赤子之心”。這是他的人生觀，也是他的社會(huì)觀與歷史觀。 代表作《一代人》《生命幻想曲》《我是一個(gè)任性的孩子》《感覺(jué)》《鬼進(jìn)城》《英兒》等。,一代人,黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。 回到海子,,《生命幻想曲》,用金黃的麥秸織成搖籃把我的靈感和心放在里邊裝好紐扣的車輪讓時(shí)間拖著去問(wèn)候世界,……我把希望溶進(jìn)花香黑夜象山谷白晝象峰巔睡吧！合上雙眼世界就與我無(wú)關(guān)

65、,《我是一個(gè)任性的孩子》,我是一個(gè)任性的孩子我想涂去不幸我想在大地上畫滿窗子讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明……,,《遠(yuǎn)和近》,你，一會(huì)看我，一會(huì)看云。 我覺(jué)得你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。,后期詩(shī)二首,,,顧城后期的詩(shī)歌變得非?；逎惨愿杏X(jué)為主，但太個(gè)人化，且零亂怪誕，有點(diǎn)象精神病患者的夢(mèng)囈。是他內(nèi)心世界的隱喻.,《城·新街口》,殺人是一朵荷花殺了 就拿在手上手是不能換的,《鬼進(jìn)城》,

66、0點(diǎn)的鬼走路非常小心它害怕摔跟頭變成了人,,六、 “東方現(xiàn)代史詩(shī)”,八十年代，部分朦朧詩(shī)人不滿足于對(duì)社會(huì)的批判，還要在思想深度和詩(shī)歌藝術(shù)上有所追求，做個(gè)自覺(jué)的詩(shī)人。 其理論受后期象征主義特別是T.S.艾略特、里爾克的影響。,代表詩(shī)人,楊煉是《今天》詩(shī)人群中一員，代表作：《諾日朗》《半坡》《敦煌》《自在者說(shuō)》 東方現(xiàn)代史詩(shī)的重要詩(shī)人還有江河（《太陽(yáng)和他的反光》（組詩(shī)）《懸棺》）廖亦武、歐陽(yáng)江河

67、、黎正光、周倫佑、石光華等。 江河是“現(xiàn)代史詩(shī)”概念的提出者。,東方現(xiàn)代史詩(shī)的特點(diǎn),第一，深入到民族文化傳統(tǒng)之中，追求重新審視和鑄造“東方精神”； 第二，尋求民族文化的精神原型。精心構(gòu)筑意象空間，由意象群最后形成一個(gè)整體的象征； 第三，追求語(yǔ)言的張力和恢弘的氣勢(shì)。,諾日朗瀑布,,,,諾日朗(節(jié)選),一、日潮高原如猛虎，焚燒

68、于激流暴跳的萬(wàn)物的海濱哦，只有光，落日渾圓地向你們泛濫，大地懸掛在空中強(qiáng)盜的帆向手臂張開(kāi)，巖石向胸脯，蒼鷹向心……牧羊人的孤獨(dú)被無(wú)邊起伏的灌木所吞噬經(jīng)幡飛揚(yáng)，那凄厲的信仰，悠悠凌駕于蔚藍(lán)之上你們此刻為那一片白云的消逝而默哀呢在歲月腳下匍匐，忍受黃昏的驅(qū)使成千上萬(wàn)座墓碑像犁一樣拋錨在荒野盡頭互相遺棄，永遠(yuǎn)遺棄：把青銅還給土，讓鮮血生銹,飛天（圖）,,,我飛翔，還是靜止 超越，還是臨終掙扎,敦煌·飛天（節(jié)選