銀杏與中國傳統(tǒng)文化的契合

1、銀杏與中國傳統(tǒng)文化的契合銀杏所體現(xiàn)的精神與中國傳統(tǒng)文化有著很強(qiáng)的契合性，與儒、道、墨、釋諸家思想體系有著廣泛而深刻的聯(lián)系。從蘇北和魯南出土的漢畫像石刻中可以看出，銀杏所寓意的文化內(nèi)涵和藝術(shù)思想，反映出的追求健康、長壽、生殖崇拜之道，與古代儒、道學(xué)說的精魂是一脈相承的。一、銀杏與儒家以孔孟為代表的儒家思想，在大力宣揚(yáng)“仁者愛人”的忠恕之道的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“仁”的實(shí)行要以“禮”為規(guī)范，提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺；并有“不患寡而患不均，不

2、患貧而患不安”的治國理念。儒家重視人們良好的德行，倡導(dǎo)忠孝、正直和完整的人格。這些思想形成儒家以中庸為核心的思想文化體系，并營造了影響人類文化數(shù)千年的東方文化圈?？鬃又匾暶裆部?，呼喚仁政，銀杏文化也多方面體現(xiàn)出儒家中庸之溫、良、恭、儉、讓的精神。儒家思想強(qiáng)調(diào)對真、善、美的關(guān)懷與體認(rèn)，每個(gè)人都有責(zé)任在自然生命的行程中，提升心靈的意境。儒家教育人們?nèi)f一國家混亂無道時(shí)，不能放棄平生志節(jié)。正如銀杏之亙古孑遺，逾億萬年而秉性不改，固守莽莽神州。

3、儒家文化中的道德觀與銀杏千百年來體現(xiàn)的綠色、健康、奉獻(xiàn)等美德相互融合。在一些著作中，銀杏樹被看作儒家的象征。據(jù)說孔子很喜歡在銀杏樹下閱讀和教授弟子，后人將他教誨弟子的地方稱為“杏壇”，至今在山東曲阜孔廟詩禮堂前還生長著宋代所植雌雄銀杏樹各一株以示紀(jì)念。連在衢州的孔氏南宗家廟正門前，也植有兩排高大古老的銀杏樹?？鬃拥呐龉遍L在山東安丘的讀書處，至今仍生長著一雄一雌兩株參天銀杏，傳為孔子看望女婿時(shí)帶去樹苗，公冶長親手所植。在行為規(guī)范方面，

4、儒家的一種主張可以歸納為“時(shí)禁”，其在理論上的支持，主要是“天人合一”、人與自然和諧的精神。古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是倡導(dǎo)取物有節(jié)，合理利用資源，其要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！洞蟠鞫Y記》亦記載孔子說：“方長不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”這種對待樹木的惜生、不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁緊密聯(lián)系，意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離。可見，作為長期占據(jù)中國封建社會主導(dǎo)思想地位

5、的儒家學(xué)說，無論從精神上，還是從行為上，都對古銀杏資源的保護(hù)及其文化的傳承起到了至關(guān)重要的作用。二、銀杏與道家道家崇尚自然，主張清靜無為，是中國最為重要和最有影響力的哲學(xué)思想之一。其核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)，對銀杏食療有所記述。道家養(yǎng)生食譜中多有銀杏藥膳，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的“白果燉雞”即為道家美味“青城四絕”之一。三、銀杏與墨家在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的百家爭鳴中，墨家是很重要的一家，它的創(chuàng)始人墨子是古代偉大的思

6、想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家。西漢司馬談（司馬遷的父親）《論六家要旨》論述先秦學(xué)術(shù)的六大派別，墨家是六家之一。東漢史學(xué)家班固在《漢書藝文志》中也把墨家列為先秦諸子之一。實(shí)際上，就其重要性和影響來說，墨家是我國先秦時(shí)期僅次于儒家的一大學(xué)術(shù)派別?！俄n非顯學(xué)篇》說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！卑涯铱醋髋c儒家相抗衡的引人注目的“顯學(xué)”。清代汪中《述學(xué)墨子序》說：“在九流之中，惟儒足與之（指墨家）相抗，其余諸子，皆非其比?！弊阋娔业闹匾?/p>

7、與影響之大。墨家學(xué)說代表了平民的利益，喊出了平民的心聲，體現(xiàn)著人本、博愛、平等、民主的思想。墨子強(qiáng)烈主張改革現(xiàn)實(shí)政治，指出“官無常貴，而民無終賤”，提出“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”（見《墨子尚賢上》），以便使百姓饑而得食，寒而得衣，勞而得息。在河南省魯山縣文殊寺內(nèi)，有五株漢代古銀杏樹，其中最大的一株樹干中心有道約６米長的裂縫。傳說修建廟宇時(shí)，需伐此樹做匾額，眾人見其碩果累累，不忍伐樹，只好問計(jì)于墨子。墨子說：“用其板又不伐其樹，可找

8、魯班?！濒敯鄟砗罅脸鼋^技，從樹干正中鋸掉一塊木板，使古銀杏免遭滅頂之災(zāi)。樹上裂縫即為魯班鋸板時(shí)留下的痕跡。奇妙的傳說如歷史活化石一樣，成為銀杏與墨子、魯班關(guān)聯(lián)的例證。《墨子貴義》篇記載墨子說“萬事莫貴于義”，即把實(shí)行仁義道德看作天下第一大事；所謂的仁義道德，即是實(shí)施“兼愛”的主張，他認(rèn)為這是利國、利民、利己的義舉。墨家將其學(xué)說的目的歸結(jié)為利人，而且是利天下大多數(shù)的人，這與銀杏全身是寶，兼容并包，無私奉獻(xiàn)于人類的精神何其相似。不僅如此，“

9、兼相愛、交相利”既是墨家治國救世的政治綱領(lǐng)，也是墨家修身教育的根本準(zhǔn)則。墨家提出的“興天下之利，除天下之害”、“自強(qiáng)不息”、“赴湯蹈火”的人格精神與銀杏所體現(xiàn)出的濟(jì)世利人精神同為近代思想家和革命者所推崇。所以說從銀杏文化體系中所發(fā)掘出的自強(qiáng)不息、惠及世人的閃光內(nèi)涵與墨家也聯(lián)系密切，就成為順理成章的事情了。四、銀杏與佛教佛教是在人類辯證思維的較早階段產(chǎn)生的，它強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一已的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。在世界觀上，佛教否認(rèn)有至高無上