朱元璋的治國思想及其影響

1、朱元璋的治國思想及其影響摘要：在中國歷代開國之君中，朱元璋是位最具傳奇色彩的人物。他出身寒微，亦無多少文化修養(yǎng)，且曾因生計所迫而入沙門。元末，社會大亂，群豪并起，他因圖“自全”而參加了郭子興領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍起義。然而朱元璋竟在十余年時間里，力挫群雄，趕跑元順帝，成就了一代帝王之業(yè)，創(chuàng)建了明王朝。朱元璋同時也是一位政績顯著的封建帝王。其對安邦定國的思考與實踐構(gòu)成了他的社會控制思想體系主要包括法治思想、民本思想、教化思想以及社會和諧思想。他著重

2、從宏觀上緩解社會矛盾避免矛盾積聚的治安思路至今仍具有歷史借鑒意義。關(guān)鍵詞：朱元璋治國思想濫殺社會控制教化作為中國歷史上最具有傳奇色彩但同時也最具有爭議的帝王之一，朱元璋的許多治國之策都對后世產(chǎn)生了巨大的影響，本文將對其最為重要的幾項政策進行分析。一、重視民生朱元璋起自社會底層，又親身經(jīng)歷了元末戰(zhàn)亂，對民間疾苦有深切體驗，對元亡教訓(xùn)亦有清醒認(rèn)識，故在爭奪天下以至創(chuàng)建、鞏固政權(quán)的過程中，始終把“安民”、“恤民”作為重要策略思想。他在戰(zhàn)爭期間

3、奉行“克城以武，戡亂以仁”的原則，以嚴(yán)明的紀(jì)律約束部隊。每逢征戰(zhàn)，他總要明令禁絕濫殺，勿貪子女玉帛。即使對元廷宗戚，他也不許將士妄殺。元至正二十七年（1367），徐達率軍北伐。行前，朱元璋諭曰：“元祖宗功德在人，其子孫罔恤民德，天厭棄之。君則有罪惡，民復(fù)何辜？前代革命之際，肆行屠戮，違天虐民，朕實不忍。諸將克城毋肆焚掠、妄殺人，元之宗戚咸俾保全，庶幾上答天心，以副朕伐罪惡安民之意”。他統(tǒng)率的諸將領(lǐng)，亦多能注意這一點，如胡大海就曾說：“吾

4、武人不知書，唯知三事而已：不殺人，不掠婦女，不焚毀廬舍”。正由于注重“安民”、“恤民”，朱元璋及其領(lǐng)導(dǎo)下的部隊才能得到比較廣泛的擁護，尤其得到地方士紳的支持，“人心日附”，勢力迅速壯大。這乃是他在十余年時間里即能成就帝業(yè)的重要原因之一。稱帝之后，朱元璋在治國方面依然秉承了之一思想。具體來看，朱元璋的“重民”“安民”、“恤民”主要體現(xiàn)在三方面：(1)施仁政朱元璋認(rèn)為“以仁義定天下雖遲而長久”舍棄仁義就無以治國。他說“仁義者養(yǎng)民之膏糧也刑罰

5、者懲民之藥石也”、“為政者若舍仁義而專務(wù)刑罰是以藥石毒民非善治也”。大明建初朱元璋告誡諸將:“天下新定百姓財力俱困如鳥初飛木初植勿拔其羽勿撼其根”。并說“人莫不好生惡死當(dāng)省刑罰、息干戈以保之莫不厭貧喜富當(dāng)重農(nóng)時薄賦斂以厚之莫不好佚惡勞當(dāng)簡興作、節(jié)徭役以安之”。對背仁政而行的貪官污吏及豪強不法行為朱元璋力主重典懲治著力打擊官吏貪贓和豪強作惡。“令奏事毋關(guān)白中書省”，明顯的意圖是要限制中書省的職權(quán)，但這還不能從制度上根本解決問題，矛盾仍然相

6、繼出現(xiàn)，最終撤銷中書省，廢除丞相制遂難以避免。廢除丞相，消除了千年以來難以解決的皇權(quán)與相權(quán)之爭，對政治穩(wěn)定有重要意義，但是這也造成了權(quán)力的過分集中，以一個人的時間精力來駕馭一個封建大帝國國家機器的運轉(zhuǎn)，是極難做到的。并因而產(chǎn)生了一些行政效率上的問題。對一些錯誤政策的糾正也十分不利。（2）大肆屠殺明朝建立之后，為了鞏固統(tǒng)治，朱元璋對威脅其皇權(quán)者進行了大規(guī)模的屠殺與鎮(zhèn)壓，尤其是對開國功臣以及文人士紳。功臣集團的覆沒，是明初政治史上的大事。朱

7、元璋對功臣集中地、成批地誅殺，主要有兩次，這就是胡惟庸之獄和藍玉之獄，兩次誅殺達三四萬人。正如史家們所分析的，朱元璋之消滅功臣集團，主要原因有二，一是功臣們恃功自傲，貪婪地攬取權(quán)力和財富，所行多不法；二是朱元璋對功臣們懷有深刻的猜忌心理，將他們視為皇權(quán)的最大威脅，不除之不能心安。兩者之中，尤以后者為要。與此同時，朱元璋還對反對他和批評他的的文人進行了殘酷鎮(zhèn)壓，以壓制人民的反抗思想，鞏固自己的統(tǒng)治，以求政治上的穩(wěn)定。應(yīng)該說，朱元璋的屠殺確

8、實消除了皇權(quán)的主要威脅源，使皇權(quán)得到了鞏固，對于開國功臣的清洗也減少了武將叛亂的可能性，從而降低了戰(zhàn)爭的發(fā)生率，使社會和百姓得到了一個相對穩(wěn)定的局面，對于經(jīng)濟發(fā)展以及百姓生活都有積極意義，但是也應(yīng)該看到，朱元璋的濫殺所造成的消極影響亦是十分嚴(yán)重的。第一，大批文人學(xué)士橫遭殺戮，使得文化界籠罩著一層濃重的恐怖氣氛，從而窒息了文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。元代以蒙古族入主中國，對南人在政治上采取壓制政策，但在文化統(tǒng)治方面，卻頗為疏闊，南方士人雖仕

9、途艱難，但卻能留連詩酒，抒發(fā)胸臆。即使是在元末的戰(zhàn)亂時期，由于割據(jù)群雄多采取延攬知識分子政策，文人學(xué)士們不難覓得一方安居之地。但在朱元璋統(tǒng)治時代，士人們卻經(jīng)歷了一場浩劫。以素有“人文淵藪”之稱的蘇州為例，元末割據(jù)其地的張士誠“頗收召知名士，東南士避兵于吳者依焉”，出現(xiàn)了“盛稷下之儒”的局面，文風(fēng)極為昌盛。朱明立國后，吳中士人飽受摧殘，如馳名詩壇的“吳中四杰”高啟、楊基、張羽、徐賁，竟無一人免于朱元璋之毒手。著名士人駢首就戮，使文化事業(yè)遭

10、受了無可挽回的損失，而尤為嚴(yán)重的是，幸存下來的士人為保護身家性命，不得不對自己的思想感情嚴(yán)加鉗制，這就從根本上斷絕了文學(xué)藝術(shù)和學(xué)術(shù)思想的生命力。《明史儒林傳》謂明初儒者“皆朱子門人之支流余裔，……篤踐履，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳，無敢改錯”，可見其時文化學(xué)術(shù)已陷入了極其嚴(yán)重的僵化保守境地。第二，朱元璋對功臣宿將的集中屠戮，削弱了中央政府的軍事力量。戰(zhàn)爭是由人進行的，軍事人才是軍事力量的一個重要組成部分。經(jīng)過長期戰(zhàn)爭的檢驗和磨練，明初中央政府

11、擁有許多富于才干的將領(lǐng)，他們奉命四出征討，練兵屯守，起到很大作用。這些將領(lǐng)功高震主，對中央集權(quán)構(gòu)成威脅，朱元璋加以打擊、限制，也是勢所必然。但是，朱元璋矯枉過正，采取了毀滅性打擊方式，“元功宿將相繼盡矣”，遂致中央政府缺乏將才。朱棣在朱元璋死后敢于發(fā)動“靖難之役”，這不能不說是原因之一。建文帝的失敗，固然有多方面的原因，但其中很重要的一點，是經(jīng)過朱元璋的大肆誅戮，他無將可使。首先派出的耿炳文雖是幸存下來的老將，但缺乏總制大軍的經(jīng)驗；繼爾