《意識(shí)和實(shí)踐》word版

1、1羄肂薇螁袀肁芇薄螆肀荿蝿螞聿蒁薂羈膈膁螈袇膇芃薀螃膇蒞螆蠆膆薈蕿肇膅芇蒁羃膄莀蚇衿膃蒂蒀螅膂膂蚅蟻芁芄蒈羀芁莆蚄袆芀葿蒆袂艿羋螂螈羋莁薅肆芇蒃螀羂芆薅薃袈芅芅螈螄羂莇薁蝕羈葿螇罿羀腿薀羅罿莁裊袁羈蒄蚈螇羈薆蒁肆羇芆蚆羂羆莈葿袈肅蒀蚄螄肄膀蕆蝕肅節(jié)蚃肈肅蒅蒆羄肂薇螁袀肁芇薄螆肀荿蝿螞聿蒁薂羈膈膁螈袇膇芃薀螃膇蒞螆蠆膆薈蕿肇膅芇蒁羃膄莀蚇衿膃蒂蒀螅膂膂蚅蟻芁芄蒈羀芁莆蚄袆芀葿蒆袂艿羋螂螈羋莁薅肆芇蒃螀羂芆薅薃袈芅芅螈螄羂莇薁蝕羈葿螇罿羀腿

2、薀羅罿莁裊袁羈蒄蚈螇羈薆蒁肆羇芆蚆羂羆莈葿袈肅蒀蚄螄肄膀蕆蝕肅節(jié)蚃肈肅蒅蒆羄肂薇螁袀肁芇薄螆肀荿蝿螞聿蒁薂羈膈膁螈袇膇芃薀螃膇蒞螆蠆膆薈蕿肇膅芇蒁羃膄莀蚇衿膃蒂蒀螅膂膂蚅蟻芁芄蒈羀芁莆蚄袆芀葿蒆袂艿羋螂螈羋莁薅肆芇蒃螀羂芆薅薃袈芅芅螈螄羂莇薁蝕羈葿螇罿羀腿薀羅罿莁裊袁羈蒄蚈螇羈薆蒁肆羇芆蚆羂羆莈葿袈肅蒀蚄螄肄膀蕆蝕肅節(jié)蚃肈肅蒅蒆羄肂薇螁袀肁芇薄螆肀荿蝿螞聿蒁薂羈膈膁螈袇膇芃薀螃膇蒞螆蠆膆薈蕿肇膅芇羄肂薇螁袀肁芇薄螆肀荿蝿螞聿蒁薂羈膈膁螈

3、袇膇芃薀螃膇蒞螆蠆膆薈蕿肇膅芇蒁羃膄莀蚇衿膃蒂蒀螅膂膂蚅蟻芁芄蒈羀芁莆蚄袆芀葿蒆袂艿羋螂螈羋莁薅肆芇蒃螀羂芆薅薃袈芅芅螈螄羂莇薁蝕羈葿螇罿羀腿薀羅罿莁裊袁羈蒄蚈螇羈薆蒁肆羇芆蚆羂羆莈葿袈肅蒀蚄螄肄膀蕆蝕肅節(jié)蚃肈肅蒅蒆羄肂薇螁袀肁芇薄螆肀荿蝿螞聿蒁薂羈膈膁螈袇膇芃薀螃膇蒞螆蠆膆薈蕿肇膅芇蒁羃膄莀蚇衿膃蒂蒀螅膂膂蚅蟻芁芄蒈羀芁莆蚄袆芀葿蒆袂艿羋螂螈羋莁薅肆芇蒃螀羂芆薅薃袈芅芅螈螄羂莇薁蝕羈葿螇罿羀腿薀羅罿莁裊袁羈蒄蚈螇羈薆蒁肆羇芆蚆羂羆莈葿

4、袈肅蒀蚄螄肄膀蕆蝕肅節(jié)蚃肈肅蒅蒆羄肂薇螁袀肁芇薄螆肀荿蝿螞聿蒁薂羈膈膁螈袇膇芃薀螃膇蒞螆蠆膆薈蕿肇膅芇蒁羃膄莀蚇衿膃蒂蒀螅膂膂蚅蟻芁芄蒈羀芁莆蚄袆芀葿蒆袂艿羋螂螈羋莁薅肆芇蒃螀羂芆薅薃袈芅芅螈螄羂莇薁蝕羈葿螇罿羀腿薀羅罿莁裊袁羈蒄蚈螇羈薆蒁肆羇芆蚆羂羆莈葿袈肅蒀蚄螄肄膀蕆蝕肅節(jié)蚃肈肅蒅蒆羄肂薇螁袀肁芇薄螆肀荿蝿螞聿蒁薂羈膈膁螈袇膇芃薀螃膇蒞螆蠆膆薈蕿肇膅芇第二章第二章物質(zhì)、意識(shí)和實(shí)踐物質(zhì)、意識(shí)和實(shí)踐（一）教學(xué)重點(diǎn)第一節(jié)重點(diǎn)講授辯證唯物主

5、義的物質(zhì)觀，通過對(duì)唯物論物質(zhì)觀的歷史發(fā)展與演變的分析，說明人類對(duì)世界的本質(zhì)問題的探索經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歲月，要求學(xué)生準(zhǔn)確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是“總和中的抽象”的產(chǎn)物，只能是物質(zhì)的共性的概括，區(qū)分辯證唯物主義物質(zhì)觀與樸素唯物論、形而上學(xué)唯物論物質(zhì)觀的同異。在掌握辯證唯物主義物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上把握物質(zhì)的根本屬性，特別是運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系的理解。對(duì)于時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，從學(xué)生的思維和理解的情況看，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的不可分離、時(shí)間空

6、間的相對(duì)性是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。第二節(jié)主要講授意識(shí)產(chǎn)生的根源、本質(zhì)與作用。第三節(jié)重點(diǎn)講授人通過實(shí)踐把握物質(zhì)世界。第四節(jié)應(yīng)該作為本章的結(jié)論講授，解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀最后的邏輯歸結(jié)得出的結(jié)論。（二）教學(xué)難點(diǎn)辯證唯物主義的物質(zhì)觀既是出發(fā)點(diǎn)，也是理論難點(diǎn)。掌握列寧的物質(zhì)定義的方法論意義對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維具有重要意義。通過對(duì)物質(zhì)的本質(zhì)、物質(zhì)的根本屬性與存在方式的講授，再展開對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生和作用的詮釋，從理論的邏輯上要求學(xué)生正確

7、理解和把握客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。通過第三節(jié)了解人類通過實(shí)踐環(huán)節(jié)與物質(zhì)世界相聯(lián)系的重要意義。充分認(rèn)識(shí)實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義的根本要求。第二章的教學(xué)難點(diǎn)相對(duì)集中在第一節(jié)對(duì)物質(zhì)的概念、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系和時(shí)空的絕對(duì)與相對(duì)的原理的把握上。講授的過程應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展的新材料要展開。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是唯物論一個(gè)最重要的最基本的原理，是唯物論這棟大廈的基石，對(duì)這個(gè)原理的理解，關(guān)系到我們對(duì)后面一連串概念和原理的理解。第一節(jié)

8、第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的本原是什么？唯物論和唯心論有各種不同的回答。唯物論與唯心論的一元論都認(rèn)為：世界是統(tǒng)一的，本原只有一個(gè)。世界的本原是物質(zhì)的，是唯物論的一元論。世界的本原是精神的，是唯心論的一元論。唯心論的一元論又有主觀唯心論與客觀唯心論之分，客觀唯心論認(rèn)為世界的本原是客體精神（各種宗教，黑格爾哲學(xué)等等）主觀唯心論認(rèn)為，世界的本原是主觀精神，如“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心?！倍撜J(rèn)為：世界的本原有兩個(gè)，一個(gè)是物

9、質(zhì)，一個(gè)是精神，兩者并行不悖，互不干擾。企圖調(diào)和唯物論與唯心論的矛盾，走第三條哲學(xué)路線。其哲學(xué)的不徹底性最終倒向唯心論。多元論認(rèn)為：世界是不統(tǒng)一的，本原有多個(gè)。比如波譜哲學(xué)就提出世界本原有三個(gè)：物質(zhì)是世界本原1，意識(shí)是世界本原2，物質(zhì)與精神的統(tǒng)一是世界本原3?？梢?，在世界本原問題上，只承認(rèn)世界是統(tǒng)一的是不夠的，還不能區(qū)分是唯物論或唯心論，世界統(tǒng)一于什么？唯物論與唯心論有截然不同的觀點(diǎn)。一一物質(zhì)范疇的范疇的歷史演史演變世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，

10、這是歷史上一切唯物論的共同結(jié)論，但對(duì)物質(zhì)概念的理解和解釋卻各不相同。1古代樸素唯物論的物質(zhì)觀古代樸素唯物論的物質(zhì)觀古代樸素唯物論以社會(huì)生產(chǎn)力低下、科學(xué)水平低下、人的智力和抽象能力低下為基礎(chǔ)，樸素的唯物論物質(zhì)觀把世界的本原理解為“流動(dòng)的水”（泰勒斯）、“永恒的活火”（赫拉克利特）、“陰陽五行說”（中國(guó)古代）這一時(shí)期對(duì)物質(zhì)的理解：一種或幾種具體的事物。把世界理解成有一個(gè)共同的本質(zhì)，是正確的，但將共同的本質(zhì)歸結(jié)為某種具體事物，不僅牽強(qiáng)附會(huì)，而

11、且也不科學(xué)，從直觀上都無法讓人信服。3有山的特點(diǎn)，水的概念的抽象，沒有了淡、咸、急、緩的特征，仍有水的特點(diǎn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，拋開了一切具體事物的形狀、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)，就只剩下客觀實(shí)在性，無形無體。請(qǐng)注意，在這里，客觀實(shí)在性不等于客觀實(shí)體性。理解列寧的物質(zhì)定義必須從下面入手：（1）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論，與唯心主義及一切變種劃清了界限。列寧是從哲學(xué)基本問題——物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系入手進(jìn)行概括的，“它不依賴

12、于我們的感覺而存在”表明了物質(zhì)的獨(dú)立性、根源性、第一性。物質(zhì)概念是唯物主義大廈的基石，只有緊扣哲學(xué)基本問題從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系進(jìn)行概括，才是唯一科學(xué)的方法。（2）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義可知論，與不可知論與唯心可知論劃清界限。列寧是從唯物論反映論——可知論的立場(chǎng)給物質(zhì)下定義的，“這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的……為我們的感覺而復(fù)寫、攝影、反映”。既拋開了具體事物的形狀特征等個(gè)性，又牢牢抓住了具體事物的共同本質(zhì)——這

13、種客觀實(shí)在獨(dú)立人的意識(shí)之外，又能被人所認(rèn)識(shí)。（3）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了從哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)定義的聯(lián)系區(qū)別出發(fā)，與舊唯物論劃清了界限。列寧的物質(zhì)定義一開始就表明“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”把哲學(xué)的物質(zhì)定義與具體科學(xué)的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性的概念區(qū)別開來。自然科學(xué)研究的物質(zhì)：具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)屬性、無限多樣可變、不斷發(fā)展。哲學(xué)研究的物質(zhì)：具體事物的共性，高度概括抽象，具有確定性。舊唯物論在物質(zhì)觀上之所以受唯心論的非難

14、，原因在于他們把自然科學(xué)發(fā)展到某一階段的理論絕對(duì)化了，把哲學(xué)概念等同自然科學(xué)的物質(zhì)定義。哲學(xué)上的物質(zhì)觀是與意識(shí)相對(duì)立的客觀實(shí)在，是能概括一切事物的共同本質(zhì)的抽象概念，是從各種存在的事物的“總和”中抽象而來的，具有永恒絕對(duì)的意義，不會(huì)伴隨自然科學(xué)的發(fā)展而不斷改變。個(gè)別——一般不管自然科學(xué)如何發(fā)展，都能概括在其中，因?yàn)樗鼈€(gè)性——共性是科學(xué)抽象。就象“山”的概念不會(huì)伴隨某一具體相對(duì)——絕對(duì)山峰變遷而改變內(nèi)容一樣。哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)

15、概念是一般與個(gè)別的關(guān)系，哲學(xué)概念以自然科學(xué)的物質(zhì)觀為基礎(chǔ)，進(jìn)行概括抽象；自然科學(xué)的物質(zhì)觀以哲學(xué)的物質(zhì)觀為指導(dǎo)，兩者不能相互取代?，F(xiàn)代許多物理學(xué)家都認(rèn)為，他們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次的研究的突破，正是受了辯證唯物主義物質(zhì)無限可分的思想的影響。（日本的坂田昌一）。列寧的物質(zhì)定義的方法論意義列寧的物質(zhì)定義的方法論意義列寧為什么能在那個(gè)時(shí)代作出超出同代人甚至于后人如此高度抽象和科學(xué)的概括呢？他的辯證思維方法值得我們重視。列寧進(jìn)行科學(xué)抽象時(shí)，緊扣物質(zhì)與意識(shí)