從空性到佛性——晉宋佛學(xué)核心論題的轉(zhuǎn)換

1、蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文從空性到佛性--晉宋佛學(xué)核心論題的轉(zhuǎn)換姓名：張?jiān)赐暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：潘桂明2012-10摘要 從空性到佛性——晉宋佛學(xué)核心論題的轉(zhuǎn)換潛在的規(guī)劃了印度佛教思想在中國(guó)文化系統(tǒng)中的意義空間，制約著中國(guó)佛教義理流變的軌跡和演化的可能性。晉宋佛學(xué)論題轉(zhuǎn)向在思想上產(chǎn)生了意義和影響。意義包括：心性論的建構(gòu)、直覺思維的重建和倫理道德的凸顯等三個(gè)方面。涅粲佛性思想開啟了中國(guó)佛教對(duì)心性思想的探索。道生“理體”的確

2、立成為中國(guó)佛教心性論體系構(gòu)建的關(guān)鍵性的一環(huán)。道生直覺思維的確立，導(dǎo)致的個(gè)體心性的神秘體驗(yàn)與深植于巫史傳統(tǒng)的通天人的神秘經(jīng)驗(yàn)相融合，把求真的學(xué)術(shù)道路轉(zhuǎn)換為心性的直覺體驗(yàn)。道生佛性我的提出，窮理盡性思考模式的切入，就已經(jīng)意味著倫理道德之維的展開。晉宋佛學(xué)論題轉(zhuǎn)向?qū)柡笏枷虢缭斐傻挠绊懓ǎ弘S著涅巢佛性說的成長(zhǎng)，以《起信論》為理論背景的“真常唯心論”系統(tǒng)，如天臺(tái)、華嚴(yán)和禪等宗派得到發(fā)展。以涅桀學(xué)為學(xué)術(shù)論題的核心，佛教學(xué)者的興趣轉(zhuǎn)向佛性問題，有

3、關(guān)心性問題的討論日益隆盛。考察理學(xué)與佛學(xué)的密切關(guān)系，必須從理學(xué)的基本命題的形成來思考。理學(xué)的基本命題，應(yīng)該是“理一分殊”和“性即理”。第一章僧教、僧肇、道生等人的學(xué)術(shù)成就，構(gòu)成當(dāng)時(shí)思想界的基本傾向，即認(rèn)為中觀學(xué)派所闡釋的中道思維、諸法實(shí)相的宇宙本質(zhì)論與涅粲佛性學(xué)說所提倡的眾生佛性思想是可以統(tǒng)一的，這相當(dāng)于“空“ 與“有’’的辯證統(tǒng)一。在他們看來，本土佛教學(xué)者經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的譯經(jīng)、義解，已經(jīng)有條件建立漢語系統(tǒng)的佛學(xué)體系，乃至構(gòu)造適應(yīng)民族文

4、化的研究范式。佛教的民族化有待于這種新型的“格義”活動(dòng)?；趥鹘y(tǒng)文化中的“天人合一”觀念，還可以進(jìn)一步從理論上綜合上述成就，創(chuàng)建一種新的統(tǒng)一的思維模式。第二章 本章以僧肇哲學(xué)為重心，以僧教的般若思想為參照，以《注維摩詰經(jīng)》為焦點(diǎn)，通過分析對(duì)比，探討羅什門下僧教、僧肇、道生各自思想的演變。在般若到涅粲的轉(zhuǎn)向中，傳統(tǒng)文化背景決定了他們致思路徑的差異。思想體系包含表述體系及其指向的意義體系，表述體系不僅僅只有表達(dá)功能，其自身也包含著一定的意蘊(yùn)