價(jià)值哲學(xué)視角下的孔子禮學(xué)思想及其當(dāng)代意義

1、妻斃靜豫蓉蕊爹一v 處 診一一 辛、一 蘭， _ t 一 聲一價(jià)值哲學(xué)視角下的孔子禮學(xué)思想及其當(dāng)代意義中文摘要本文是從價(jià)值哲學(xué)的視角對(duì)孔子的禮學(xué)思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究?？鬃拥亩Y學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價(jià)值所在?？鬃拥乃枷氘a(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，處于所謂的“軸心時(shí)期”，他為了挽救紛亂的社會(huì)秩序，對(duì)之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進(jìn)行了改造，用以“愛(ài)人”為旨?xì)w的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機(jī)，成為人實(shí)現(xiàn)其價(jià)

2、值的具體方式?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?，是人的本質(zhì)所在，但它又是。潛在”的，需要在實(shí)踐中加以實(shí)現(xiàn)。這一特征決定了只能在動(dòng)態(tài)的交往中來(lái)把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個(gè)體，這就是成為君子的“成仁”過(guò)程?？鬃訉ⅰＰ敝雷鳛?。成仁”之本，在行孝的過(guò)程中自然的情感被提升為普遍的道德準(zhǔn)則，并通過(guò)“忠恕”之道擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，最終成就“泛愛(ài)眾而親仁”的最高理想。這一過(guò)程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過(guò)程的具體展現(xiàn)。

3、本文運(yùn)用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進(jìn)而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細(xì)論證了君子的“成仁”過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過(guò)程，隨著境界的不斷提高，最終達(dá)到。從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對(duì)立起來(lái)的價(jià)值傾向不同，君子行禮。成仁”的過(guò)程是一個(gè)感性與理性相統(tǒng)一的過(guò)程，它既是自然感情的表達(dá)，又是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過(guò)