國(guó)族流離的邊緣發(fā)聲——論聶華苓小說(shuō)的邊緣書(shū)寫(xiě)

1、國(guó)族流離的邊緣發(fā)聲一一論聶華苓小說(shuō)的邊緣書(shū)寫(xiě)專業(yè)名稱：= 中離琨當(dāng)代文擎串請(qǐng)人：孫展籀夸教痹：黃偉棘諗! 冤霧辯奏簧套羔氟鎏蟻羹蠹霧表現(xiàn)出在“去國(guó)家、去民族、去認(rèn)同”之后以積極的方式追尋自由的終極性美學(xué)目標(biāo)。在意識(shí)形態(tài)維度，邊緣性主要體現(xiàn)為對(duì)主流敘事的疏離性、對(duì)政治終端的疏離性及自由主義信仰。表達(dá)了對(duì)政治終端和國(guó)家體制的思考，政治有荒誕性和不可預(yù)測(cè)性。在性別維度，邊緣性表現(xiàn)為對(duì)男權(quán)制度的顛覆，鮮明的身體政治意識(shí)，以身體戲耍男性，消解男性

2、話語(yǔ)賦予女性的母性、妻性、女兒性。在道德倫理維度，聶華苓刻畫(huà)了婚外情、亂倫的禁忌之愛(ài)、冷淡的母女關(guān)系、現(xiàn)代人道德滑坡的救贖。聶華苓有意將人物從道德責(zé)任的框架中釋放，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)倫理規(guī)范的思考和反抗。這些道德灰色地帶的人物摻雜著道德約束和個(gè)人感情的復(fù)雜性，展示出善的一面。認(rèn)為善惡的標(biāo)準(zhǔn)是模糊的，道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有灰色地帶，體現(xiàn)出人道主義的關(guān)懷旨?xì)w。在地緣邊緣，五十年代內(nèi)憂外患的臺(tái)灣對(duì)聶華苓影響頗深，正是在此她樹(shù)立了自由主義理想并堅(jiān)守終身。臺(tái)灣

3、的政治風(fēng)暴，亂世的政治風(fēng)云在聶華苓心中扎了根，使她深有身世飄零之感，促成了她文學(xué)思想中對(duì)邊緣問(wèn)題的敏感性。在文化維度，聶華苓展示了華人移民在中美文化碰撞中的生存困境，并對(duì)中美文化進(jìn)行了冷靜審視。第三章對(duì)聶華苓8 0 年代后創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)折展開(kāi)研究，即從疏離到回歸，體現(xiàn)為前期借助神話溯源對(duì)民族文化的體認(rèn)，后期跨越民族主義走向世界主義闡述與批評(píng)視角。從執(zhí)著于兩種文化夾縫中建構(gòu)自我民族文化身份的文化執(zhí)節(jié)者，成為關(guān)注人類普遍生存狀況的世界主義者，

4、從捍衛(wèi)邊緣、挑戰(zhàn)中心走向世界文化交融。盡管聶華苓持世界主義理想，但是在她看來(lái)，世界主義更離不開(kāi)對(duì)少數(shù)話語(yǔ)的關(guān)注，立足邊緣、關(guān)注人類普遍人性始終是她一以貫之的母題。本文正是以邊緣性為出發(fā)點(diǎn)繪出聶華苓創(chuàng)作生命的線索，由疏離到回歸、由浪子悲歌到世界主義。并指出聶華苓對(duì)邊緣的認(rèn)識(shí)：邊緣性還將長(zhǎng)期存在，但邊緣話語(yǔ)也有著充沛的生命力在不斷崛起。即使在世界大同的文化中，邊緣仍然是游離于主旋律的最脆弱、最敏感的生命形式。關(guān)鍵詞：聶華苓；邊緣性；少數(shù)話語(yǔ)