多里斯的情境主義研究

1、卿必掣 Y 3 3 1 0 0 7 1密級：’ 公玨南I I 索4 1 緡勉太掌 r ·，，7J ，V 。、．= 】．碩士學(xué)位論爻瓣 馘多里斯的情境主義研究研究生： ．李靜_指導(dǎo)教師： 陳真教授培養(yǎng)單位：一級學(xué)科：二級學(xué)科：公共管理學(xué)院院哲學(xué)。外國哲學(xué)、。完成時(shí)間： 。9 N v 一1 ' 7 年5 月4 口I - - I ，一?一■r V ■ u v ^ ●T U ，一I 1。 ，’答辯時(shí)間： ，2 0 1 7 年5

2、 月5 日摘要摘要自上世紀(jì)末以來，美德的實(shí)在性問題就一直是西方美德倫理學(xué)論辯的焦點(diǎn)之一。爭論的核心問題是：究竟是否存在著品格或美德這樣的東西? 情境主義似乎否認(rèn)存在著美德這樣的東西，而美德倫理學(xué)家則主張存在著美德，它們構(gòu)成主體行為的動機(jī)。情境主義的觀點(diǎn)直接構(gòu)成了對美德倫理學(xué)合法性的挑戰(zhàn)，因?yàn)槿舨淮嬖谥犯窕蛎赖逻@樣的東西，那么，美德倫理學(xué)所賴以存在的先決條件就不存在了，美德倫理學(xué)的研究就會成為水中月，鏡中花。因此，情境主義是否成立直接關(guān)

3、系到美德倫理學(xué)的生死存亡。那么，情境主義究竟是否真的構(gòu)成對美德倫理學(xué)的威脅? 作為情境主義典型代表的多里斯的情境主義就非常值得我們認(rèn)真研究。多里斯( _ J o h nD o r i s ) 是美國華盛頓大學(xué)哲學(xué)系和哲學(xué)一神經(jīng)科學(xué)一心理學(xué)項(xiàng)目的教授，在認(rèn)知科學(xué)、道德心理學(xué)和哲學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域頗有成就，也是情境主義重要的代表性人物。他根據(jù)社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果得出：個(gè)體行為取決于其所處的具體的情境，并非由主體內(nèi)在品格決定，人們普遍缺少品格。然而，

4、仔細(xì)觀察多里斯的觀點(diǎn)，他的情境主義只是不承認(rèn)有整體的( g l o b a l ) 特質(zhì)的存在，但其并沒否認(rèn)主體的局部的( 1 0 c a l ) 特質(zhì)存在，一個(gè)具有局部誠實(shí)特質(zhì)的主體通常也會被發(fā)現(xiàn)具有局部不誠實(shí)的特質(zhì)，所以并不存在整體性的穩(wěn)健的誠實(shí)特質(zhì)。他主張應(yīng)該根據(jù)情境的規(guī)律性，而非穩(wěn)健的性情結(jié)構(gòu)，去解釋所觀察到的行為規(guī)律性。雖然多里斯的情境主義向美德倫理學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，但多里斯的情境主義并沒有真正構(gòu)成對美德倫理學(xué)的否定。這是因?yàn)?，第?/p>

5、，他承認(rèn)局部特質(zhì)的存在，所以他并沒有徹底否定品格的存在；第二，美德倫理學(xué)中的美德更多的是一個(gè)規(guī)范性的概念，即規(guī)定一個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的品質(zhì)。而多里斯的情境主義只是證實(shí)了我們的人格往往是破碎的，但這正是美德倫理學(xué)的意義所在，美德正是對人們品格的規(guī)范性要求，即我們要盡可能的做到人格的完整；第三，多里斯所引用的社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)并不能徹底否認(rèn)品格或美德的存在。不管怎樣，多里斯的情境主義對美德倫理學(xué)提出一定程度上的挑戰(zhàn)，促進(jìn)相關(guān)實(shí)驗(yàn)