安陽石窟藝術研究——從藝術圖像到佛教意象

1、中文摘要本論文選擇了北朝晚期( 東魏、北齊) 到隋初鄴城地區(qū)石窟群之一安陽石窟藝術為研究以特定的歷史、文化、地域等環(huán)境下安陽石窟藝術生成與發(fā)展狀態(tài)為主線，結合周邊地區(qū)佛生態(tài)和佛教文化傳播及幾位高僧的弘佛活動展開研究。以揭示出安陽石窟藝術中包含的“共¨卜性”。也由此引發(fā)出對相關佛教藝術問題進行討論。安陽石窟群計有五個窟，分布兩處：一處是位于安陽西南方3 0 余公里的寶山大住圣窟和大留圣窟；另一處是距寶山約5 公里處龜蓋山南麓的東

2、、西、中三窟，被學界稱為“小南海石窟”，五個窟先后開鑿于東魏、北齊、隋代。安陽石窟群文化遺存，自2 0 世紀3 0 年代起，就引起了中外學者的注意。陸續(xù)有研究者對其進行調查、觀測、研究。其中，河南省古代建筑保護研究所編撰的《寶山靈泉寺》是比較重要的考察報告。迄今止，對安陽石窟作整體文化藝術研究尚屬起步，本文是一種嘗試。四年來，筆者對安陽石窟遺存進行了十數(shù)次的考察、記錄、調研，獲取了大量詳實的有關文獻資料。首次對安陽石窟總體( 文化) 藝

3、術進行探索式研究，并嘗試把本文研究引向多元與深入。本論文分為六個部分，第一部分是緒論，基本論述了本文選題的學術意義和研究范圍、藝術分期和主要研究方法、研究現(xiàn)狀等，大致提出了研究思路與基本觀點；第一章論述了安陽石窟群的地理環(huán)境與歷史背景，文化傳承與宗教氛圍，概述了安陽地區(qū)歷經了殷商、曹魏、后趙、前燕、東魏、北齊六朝在此或周邊建都的歷史，闡明了“鄴城”地區(qū)文化的作用與影響；第二章記述了安陽五個石窟( 寺) 的分布、遺存概況，對石窟藝術進行了

4、分類：第三章論述了東魏、北齊、隋代安陽石窟藝術的題材內涵與形式，對其中罕見的藝術圖像作了突出展示與分析。同時，將石窟藝術與藝術思維、佛教經義等方面進行了綜合與專題研究；第四章涉及兩方面內容：一方面是將安陽石窟藝術與佛教形象、審美意象、佛教美學、象征文化等結合起來探討；另一方面通過佛教文化的傳播和影響，介入對安陽石窟藝術與相關佛教藝術的聯(lián)系作了探討，概述了多種條件下形成的“安陽樣式”；最后部分是結語，綜述了安陽石窟藝術的主體面貌與學術價值

5、，對其迥異藝術圖像如北齊石塔、“白佛”像、禪觀像、刻經、成組神王，傳法圣師圖、七佛等作了不同層次的論述。本文又將安陽石窟藝術的過渡性、地域性、多元性予以提示，旨在對其給予適度的藝術定位與價值判斷。本文認為，安陽石窟藝術是鄴城地區(qū)石窟藝術體系中比較重要和特殊的藝術現(xiàn)象，它濃縮了中國石窟藝術從北魏向唐代過渡的概況；它與響堂山、天龍山等石窟藝術共同起到承前啟后、孕育新生的作用，并以自成一體的內涵與形式展示出獨特的品格與價值。其中，以僧稠、靈裕

6、等為代表的禪宗、華嚴、凈土、三階等思想意識，不僅為此后諸宗的形成與發(fā)展奠定了基礎，還對安陽地區(qū)與鄴城地區(qū)諸石窟藝術產生著不可忽視的影響。安陽石窟藝術在佛教文化和佛教藝術方面，以及在藝術形象和創(chuàng)造思維等方面，均體現(xiàn)出多元與唯一的并存，內涵與形式的統(tǒng)一。其中，新的內涵與形式值得研究者繼續(xù)展開深入研究。關鍵詞：安陽石窟觀想與形象象征文化綿延佛教美學a s a r t i s t i ci m a g e s a n dc r e a t i

7、v et h i n k i n g ．B u tt h e c o n t e n t sa n d f o r m ss t i l l a w a i tf u r t h e re x p l o r a t i o n ．。K e yw o r d s ：￡oA nY a n g G r o t t o e s ￡- w i e w p o i n ta n di m a g e ￡1 s y m b o l i s m ￡’