民間信仰實踐中的造神與構(gòu)境——河北省內(nèi)丘縣民間神碼研究

1、 民間信仰實踐中的造神與構(gòu)境 民間信仰實踐中的造神與構(gòu)境 ——河北省內(nèi)丘縣民間神碼研究 ——河北省內(nèi)丘縣民間神碼研究 Deification, Visualization and Application in Chinese Folk Religion: A study of Shenma artwork in Neiqiu County 一級學(xué)科：建筑學(xué) 學(xué)科專業(yè)：建筑環(huán)境藝術(shù) 作者姓名：耿 涵 指導(dǎo)教師：馮驥才 教授 天津大學(xué)馮

2、驥才文學(xué)藝術(shù)研究院 2014 年 5 月 中文摘要 中文摘要 紙馬是中國民間漫長信仰實踐的產(chǎn)物。 約自兩宋時期至二十世紀(jì)初， 人們對紙馬的使用至少持續(xù)了 9 個世紀(jì)。此后，隨著社會文明的更迭，紙馬才逐漸從國人的生活中淡出。 本文選擇以河北省內(nèi)丘縣的民間紙馬作為研究對象， 當(dāng)?shù)厝朔Q之為 “神碼” ，其至今仍然作為一種重要的信仰實踐形式，被創(chuàng)作、流通和使用?；诖?，本文研究中將活態(tài)的對象與其田野原境的考察綜合進行， 盡可能地對神碼進行整體

3、性再現(xiàn)。從對神碼的探析延伸出民間信仰的運作心理、形態(tài)、意義及其自在價值等多個角度的思考。 內(nèi)丘神碼從屬于中國紙馬大類型， 近一個世紀(jì)以來， 紙馬一直較少受到研究者的關(guān)注，其歷史的勾勒也因此遲遲未能成形。在此背景下，本文嘗試以明人宋燾的字句為線索， 遵其 “活馬-木馬-以紙畫馬-圖寫神像， 號約 ‘紙馬’ ” 的線絡(luò)，爬梳出一條以國人信仰實踐為背景， 由發(fā)生到繁榮再至衰落的紙馬歷史。 筆者相信， 這一歷史的清晰化將對紙馬領(lǐng)域的各方面研究具

4、有基礎(chǔ)性意義。 對于本文而言，只有在一個明晰的歷史背景中，方才有可能進入內(nèi)丘神碼的具體性研究。 對神碼的具體性考察分為其所處的原境與其圖像本體兩部分。 在對前者的考察中，內(nèi)丘的歷史、地理、文化樣態(tài)以及民間信仰生活都成為內(nèi)丘神碼發(fā)生、存在與衍進的必然條件。 文化上， 歷史中長期的戰(zhàn)禍以及明初大規(guī)模移民對內(nèi)丘的文化現(xiàn)狀構(gòu)成了巨大影響。 與連年的兵燹戰(zhàn)禍相關(guān)， 其所處的地域也是我國民間信仰活動最為頻密的所在。 在此地區(qū)， 民間信仰實踐細化到了

5、民眾生活的各個方面。在這種背景下，神碼自創(chuàng)生起便成為內(nèi)丘民間信仰實踐的一個重要環(huán)節(jié)。由于它在每一戶家庭中供奉， 也就自然地與每個人的關(guān)系都更為密切， 其所發(fā)揮的作用也最為顯著。 本文通過對內(nèi)丘信仰環(huán)境的考察， 認為神碼通過兩個層次作用于民間信仰生活： 一是其畫面中印現(xiàn)的神祇圖像； 二是這些神祇圖像在家庭中所營造的“幻境” 。對于后者而言，其直接對應(yīng)著由內(nèi)丘城關(guān)廟宇所構(gòu)成的以縣城為單位的神性空間，當(dāng)?shù)孛癖娫O(shè)計了這個空間，目的是用它來“包裹

6、”其身處的現(xiàn)象世界。仿佛在這個被眾神庇護的場域之中，人們方才能夠安然地生產(chǎn)生活。這種構(gòu)建神性空間的信仰實踐心理， 也在以神碼為核心的家庭構(gòu)境活動中得到更加細節(jié)化的實施。 神碼作用于信仰生活的另一個層次來自于它的圖像。 神碼之所以成為內(nèi)丘民眾難以割舍的信仰實踐事象， 從其自身的角度而言， 首先在于它是民間生活中對抗不可預(yù)測災(zāi)禍的“精神避難所” ，它給予人們“迎吉納祥、辟邪禳災(zāi)”的心理暗示，給生民以生的希望。同時，神碼又發(fā)揮著超自然想象之外