熱貢地區(qū)雙朋西村寧瑪派“羌姆”儀式的人文特征和保護(hù)研究

1、 學(xué)位類別 法學(xué) 學(xué) 號(hào) 0703040402 碩士學(xué)位論文 論文題目： 論文題目： 熱貢地區(qū)雙朋西村寧瑪派“羌姆”儀式的人 熱貢地區(qū)雙朋西村寧瑪派“羌姆”儀式的人文特征和保護(hù)研究 文特征和保護(hù)研究 學(xué)位申請(qǐng)人姓名： 官卻合加 導(dǎo)師姓名及職稱： 甘措 教授 專 業(yè) 名 稱： 中國(guó)少數(shù)民族史

2、 2010 年 5 月 12 日 中文摘要 中文摘要 本文以青海熱貢地區(qū)雙朋西村為田野調(diào)查點(diǎn)，試圖從村落的“羌姆”儀式入手，揭示藏族民間村落“羌姆”儀式的文化內(nèi)涵及功能。 論文對(duì)藏傳佛教“羌姆”這一宗教儀式在民間村落的文化結(jié)構(gòu)、文化特征和文化功能等進(jìn)行了描述和分析， 試圖比較完整地反映這種儀式的全貌以及與藏傳佛教哲學(xué)意識(shí)、倫理觀念和民族生活習(xí)俗等之間的關(guān)系，認(rèn)為：羌姆并不是一種獨(dú)立的藝術(shù)或宗教現(xiàn)象， 而是與人有著密切相關(guān)的種種社會(huì)生活

3、及意識(shí)處在某一特定結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的文化行為，“羌姆”樂舞，有著獨(dú)特的風(fēng)格，即“羌姆”的舞姿， 雖然有意追求藝術(shù)美的韻味， 但其核心的部分仍緊緊扣著佛教密宗體態(tài)象征語言的要義。 “羌姆”的最終意義與目的也就在于告訴廣大的有情眾生：人生有限， 世事無常， 在有限的、 苦難的生命歷程中， 如何醒悟人生， 反思自身的問題，做到棄惡揚(yáng)善。“羌姆”這一民族宗教文化現(xiàn)象內(nèi)容豐富，其涉及歷史、宗教、民族、民俗、文化藝術(shù)、生態(tài)以及人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶蜕a(chǎn)方式等

4、各個(gè)方面，因此它的研究領(lǐng)域極其廣闊， 尚有更深遠(yuǎn)的研究前景。 隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和外界文化的浸入，雙朋西村面臨傳統(tǒng)文化的邊緣化，參與“羌姆”表演儀式的人數(shù)也逐年在萎縮。表演“羌姆”的老藝人相繼過世，年輕一代又迷戀于影視等現(xiàn)代文化生活，使“羌姆”等傳統(tǒng)的文化藝術(shù)日趨邊緣化，民間村落“羌姆”的傳承受到影響。同時(shí)，目前為數(shù)不多的民間“羌姆”藝人的傳授也得不到很好的重視和保護(hù)。因此民間村落的“羌姆”在逐漸失去原有的文化功能，其文化生態(tài)十分脆弱，

5、如果不加以保護(hù)， “羌姆”這一原生態(tài)的稀有文化傳統(tǒng)將很難繼續(xù)傳承，甚至消失。在國(guó)家大力提倡文化保護(hù)的當(dāng)今，對(duì)“羌姆”儀式的歷史、民族特色和藝術(shù)特點(diǎn)加以研究和探討，有一定的意義和價(jià)值。 本文主要運(yùn)用文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)及宗教學(xué)等學(xué)科的理論和研究方法。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上論述了雙朋西村“羌姆”儀式及其文化內(nèi)涵，第一章主要寫了選題理由、研究意義、研究方法及相關(guān)研究綜述。第二章主要論述了雙朋西村的地理位置、 周圍環(huán)境、 人口、 社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)來源。