生存與人性的成就

1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文生存與人性的成就姓名：朱連增申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：黃頌杰20070415動(dòng)的關(guān)系和過程的顯現(xiàn)。在活動(dòng)中，我們不是以占有某個(gè)對(duì)象的方式獲得一種對(duì)象的確定性，而是以卷入一項(xiàng)活動(dòng)的方式“占有”著一種絕對(duì)無可懷疑的活動(dòng)著的體驗(yàn)，‘而作為某物的對(duì)象只能在這種意向活動(dòng)或意識(shí)體驗(yàn)中得以呈現(xiàn)出來。這樣，序身齠宕的亭壟考彩菇拗吝種存在論的理念消失了，被代之以一個(gè)活動(dòng)著的意識(shí)場(chǎng)域。在胡塞爾那里，這個(gè)意識(shí)場(chǎng)域是通過一種

2、現(xiàn)象學(xué)的方法所達(dá)到的先驗(yàn)意識(shí)領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域是與胡塞爾對(duì)于知識(shí)的有效性訴求相關(guān)的。前期海德格爾的生存論思想( 我們主要指的是《存在與時(shí)間》中的思想) 給了我們有益的啟示。海德格爾第一次對(duì)存在論的哲學(xué)傳統(tǒng)做出了明確的發(fā)難。這種發(fā)難從出于“生存”的理論構(gòu)想，其生存的構(gòu)想是從一種生存的“場(chǎng)境”即“此在”開始的。而且，他也把具有生存特性的主題帶入到理論的考察之中，本真性的生存與非本真性的生存成為海氏生存論所關(guān)注的體現(xiàn)著人生理想的論題。另外，生存場(chǎng)

3、境不是由現(xiàn)成性的存在者之間發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成，而是一種直接地“自身揭示”，人之為人，是作為生活場(chǎng)境的自身揭示中顯露出來的人。此在的“在世界中生存”的結(jié)構(gòu)表明，人在海德格爾那里是在操勞、牽掛的生活關(guān)系和過程的整體中被理解，而不是首先被設(shè)定為自在自為的主體存在者，他進(jìn)入另一個(gè)現(xiàn)成的存在著的世界從而展開生存。在這里，關(guān)系和過程中的生存場(chǎng)境，而不是現(xiàn)成性的存在者被提到了一個(gè)醒目的理論地位上來。薩特除了像海德格爾一樣，突出了從生存處境中來對(duì)作為自為

4、的人進(jìn)行理解之外，還注意到了關(guān)于生存處境的一個(gè)顯著識(shí)度，即處境的偶然性。在他看來，這種偶然性是由于自為總是被沒有任何原因、任何意義規(guī)定的自在存在所粘連。應(yīng)該說，薩特點(diǎn)出了關(guān)于生存的某個(gè)無法再由“原因一結(jié)果”來說明的絕對(duì)給予層面，它總是我們已經(jīng)以活著的方式所占有著的一種發(fā)生中的生活關(guān)系和過程，這種生活場(chǎng)境的“發(fā)生中”的特征使對(duì)于原因的追索喪失了終極意義。當(dāng)然，我們并不像薩特那樣認(rèn)為，這種生活處境的“無原因”層面應(yīng)該通過自為與自在的關(guān)系來說

5、明。這意味著我們必須堅(jiān)持無需做出對(duì)任何超生活經(jīng)驗(yàn)顯示的存在的設(shè)定，而是從生活經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)顯示中來看待“無原因性”。這使我們提出生活的機(jī)緣顯示的概念。在列維納斯那里，我們第一次看到了“他人”在人生理想中的重大意義。就是說，人生的成就，只能在人與人的生活關(guān)系中才能建立。這樣一種思想也是我們生存論建構(gòu)的最高旨?xì)w。理解了顯示于這些思想先驅(qū)的理論中所包含的生存論思想元素，我們的生存論建構(gòu)將形成這樣一些基本觀點(diǎn)：第一，生活就是絕對(duì)顯示著的生店經(jīng)疆：第