媒介化生存與人的異化

1、<p>　　媒介化生存與人的異化</p><p><b>　　一、媒介化生存 </b></p><p>　　信息社會(huì),人類進(jìn)入“媒介化生存”時(shí)代。正如塞倫 麥克萊所言,“傳媒充斥在我們生活的每個(gè)角落,大眾傳媒已經(jīng)成為當(dāng)今世界的‘文化中心’”。 作為一種“工具性存在”,媒介越來(lái)越成為人在生產(chǎn)、生活中須臾不可離的一個(gè)中介物,甚至有時(shí)候成為目的本身,即人們逐漸形成

2、的對(duì)媒介的某些非目的性的精神依賴。B.R.貝雷爾森總結(jié)過(guò)人們使用報(bào)紙的6種形態(tài):獲得外界消息的信息來(lái)源、日常生活的工具、休憩的手段、獲得社會(huì)威信的手段、社交的手段和讀報(bào)本身的目的化。 其中,“讀報(bào)本身的目的化”反映的正是人們對(duì)媒介的非目的性的精神依賴。人們把接觸媒介本身作為必不可少的日常習(xí)慣和日常儀式,而不是出于對(duì)媒介內(nèi)容的實(shí)際需要。 人對(duì)于媒介的依賴度越高,人的生活也就越媒介化。然而,物極必反,媒介化生存,必然帶來(lái)人的異化。 <

3、/p><p><b>　　二、異化理論 </b></p><p>　　“異化”,主要指具有自我意識(shí)及主體能動(dòng)性的人親手完成的創(chuàng)造物,成為一種異己的力量外在于人、獨(dú)立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與人疏遠(yuǎn)或隔膜,甚至轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配人、束縛人、壓迫人、奴役人。 </p><p>　　“異化”概念是近代歐洲哲學(xué)的一個(gè)范疇,在霍布斯那里,異化指人親手創(chuàng)造出來(lái)的利維

4、坦怪獸(國(guó)家權(quán)力)獨(dú)立于人,并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配人。在黑格爾那里,異化指絕對(duì)理念外化為自然界和客觀對(duì)象,但外化物與它所有外化的東西即理念卻漠不相關(guān)。在費(fèi)爾巴哈那里,異化主要指宗教異化、人本質(zhì)的異化。而在馬克思看來(lái),異化指勞動(dòng)受資本這個(gè)異己力量的支配,使從事勞動(dòng)的人喪失主體性。當(dāng)然,對(duì)于異化,一些現(xiàn)代哲學(xué)家還有其他解釋,但主旨是相近的:都認(rèn)為異化是對(duì)象化、物化的延伸,是由人創(chuàng)造他物而他物又束縛了人的過(guò)程 。 </p><p&g

5、t;　　今天,異化現(xiàn)象更加突出,特別是隨著大眾傳播的全面繁榮,媒介越來(lái)越成為異化現(xiàn)象的幫兇。因此,理清“媒介化生存”與“人的異化”之間的內(nèi)部關(guān)聯(lián)與脈絡(luò),頗具現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p><b>　　三、異化表現(xiàn) </b></p><p><b>　　1.交往異化 </b></p><p>　　本來(lái),交往的目的是為增強(qiáng)人的社

6、會(huì)性,增強(qiáng)人與人之間的情感聯(lián)系及社會(huì)聯(lián)系,讓人更好地融入社會(huì)并擺脫個(gè)體存在的孤獨(dú)感。其突出特征是交往主體間的互動(dòng)性,其中一個(gè)重要前提是主體間發(fā)生了真實(shí)的交往關(guān)系。然而,“媒介化生存”的一個(gè)突出表征是,人與人的交往越來(lái)越媒介化。手機(jī)、E-mail、QQ、MSN等通訊工具越來(lái)越多地介入主體間的對(duì)話、交流與溝通。當(dāng)主體間離開了面對(duì)面的真實(shí)交往,就導(dǎo)致了一定的交往失真,因?yàn)樗兄薪槲锒贾皇悄撤N工具性媒介,它們無(wú)法像面對(duì)面交往那樣,通過(guò)對(duì)方的表情

7、、語(yǔ)調(diào)、姿勢(shì)、服裝、佩飾等非語(yǔ)言符號(hào)來(lái)辨別交往雙方內(nèi)心真實(shí)的情緒體驗(yàn)與情感狀態(tài)。這也使得人與人之間的疏離感不但沒有縮小反而增強(qiáng)了,到最后,人不但沒有擺脫孤獨(dú)感,反到越發(fā)成為一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體。 </p><p>　　日本學(xué)者中野牧在《現(xiàn)代人的信息行為》一書中,曾用“容器人”一詞來(lái)描述在大眾傳播,特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。其實(shí),這何嘗不是媒介化生存樣態(tài)下的交往主體的內(nèi)心寫照 他說(shuō),現(xiàn)代人

8、的內(nèi)心,類似于一種“罐狀”的容器,這個(gè)容器是孤立的、封閉的;“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸,但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞,不能深入到對(duì)方內(nèi)部,因?yàn)樗麄兿嗷ブg都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界,于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇。 這樣看來(lái),通過(guò)各種媒介物來(lái)交往,而不是面對(duì)面的真實(shí)交往,倒是正中他們的下懷。所以,雖然現(xiàn)在通訊手段越來(lái)越發(fā)達(dá),但人與人之間心靈的距離卻有可能越來(lái)越遠(yuǎn),人變得越來(lái)越孤獨(dú)。而人的孤獨(dú)存在完全背離

9、了人的交往本性,也是媒介化生存對(duì)人的交往方式帶來(lái)的異化的明證。 </p><p><b>　　2.休閑異化 </b></p><p>　　媒介技術(shù)不斷變革,媒介內(nèi)容日益豐富。大眾傳播時(shí)代,媒體不僅為我們提供資訊,也為我們提供娛樂。一項(xiàng)1998年的調(diào)查研究顯示,平均每個(gè)美國(guó)人每天消費(fèi)媒體的時(shí)間為11. 8小時(shí)。 而在中國(guó),復(fù)旦大學(xué)“科學(xué)發(fā)展觀與媒介化社會(huì)構(gòu)建”課題組于2

10、007年9~10月所做的一項(xiàng)調(diào)研數(shù)據(jù)表明,中國(guó)人業(yè)余時(shí)間排名前兩位的活動(dòng),就是看電視和上網(wǎng),而且看電視的時(shí)間在所有業(yè)余活動(dòng)中的比例竟高達(dá)64.7%。我們幾乎可以模糊地認(rèn)為:休閑就是看電視。 </p><p>　　不可否認(rèn),無(wú)論電視還是網(wǎng)絡(luò),都豐富著我們的閑暇生活。然而,當(dāng)它成為人們打發(fā)時(shí)間、排遣寂寞、休閑娛樂最主要的內(nèi)容時(shí),當(dāng)它過(guò)多地占據(jù)了我們的業(yè)余生活時(shí),它就反過(guò)來(lái)成為一種異己的力量,控制人、奴役人,因?yàn)樗呀?jīng)

11、異化為時(shí)間的竊賊,并且充分發(fā)揮它“社會(huì)麻醉劑”的功能,讓人在對(duì)它的依賴與迷戀中沉淪,讓人的惰性毫無(wú)節(jié)制地放縱,讓人在它面前麻木地?zé)o痛感任意流淌,讓人主動(dòng)成為“沙發(fā)上的土豆”或“電腦前的肥豬”而不愿從事任何現(xiàn)實(shí)中更有創(chuàng)造性的活動(dòng)。因?yàn)槿藢?duì)社會(huì)真正的現(xiàn)實(shí)問題已經(jīng)失去興趣,正如有的學(xué)者所說(shuō),媒體文化時(shí)代造就了大批的“知道分子”,他們僅僅滿足“知道了”,而毫無(wú)親自參與政治與社會(huì)活動(dòng)的興趣和積極性。 久而久之,人其實(shí)失去了自由支配閑暇時(shí)光的能力,

12、也失去了真正的快樂,人的休閑生活被異化了。 </p><p><b>　　3.消費(fèi)異化 </b></p><p>　　鮑德里亞認(rèn)為,當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力過(guò)剩,需要尋找出路時(shí),就產(chǎn)生了消費(fèi)文化。消費(fèi)文化是為消費(fèi)行為尋找意義與依據(jù)的文化,是刺激并制造消費(fèi)欲望的文化。消費(fèi)文化改變以往人對(duì)物的使用關(guān)系,消費(fèi)的實(shí)用觀逐漸下降,而意義和價(jià)值的消費(fèi)則不斷增長(zhǎng)。 </p>&l

13、t;p>　　大眾媒介與消費(fèi)文化的共謀共生導(dǎo)致了消費(fèi)異化。在消費(fèi)社會(huì),人的消費(fèi)行為越來(lái)越不在于滿足“需要”(need),而在于不斷追求難以徹底滿足的“欲望”(desire),而大眾傳媒正是造欲的機(jī)器。在媒介化社會(huì)中,新的欲望不斷被制造出來(lái)并成為社會(huì)共識(shí),人在這欲望的驅(qū)使下,不斷地奔波勞碌,以期用消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自身存在的價(jià)值。最終,人被媒介生產(chǎn)的消費(fèi)文化所控制、奴役,人被異化了。 </p><p>　　但媒介對(duì)消費(fèi)

14、主義的宣揚(yáng),并不是簡(jiǎn)單露骨的。而是隱含在其文本之中,通過(guò)持續(xù)而廣泛的傳播,對(duì)受眾進(jìn)行消費(fèi)主義的“洗腦”。比如在電視劇中,不斷出現(xiàn)的名車、豪宅、靚衫,一擲千金、熱衷享受的消費(fèi)主義生活方式會(huì)潛移默化地影響觀眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)方式。而廣告則是在直接培養(yǎng)受眾的消費(fèi)主義意識(shí)。 </p><p>　　廣告總想把商品和個(gè)人的價(jià)值、感情等聯(lián)系在一起?！般@石恒久遠(yuǎn),一顆永流傳?！痹谶@里,廣告商想讓人們認(rèn)為鉆石是永恒愛情的一個(gè)象征符

15、號(hào),擁有這種鉆石,就能獲得永恒愛情的保證。于是,只要人們想要表達(dá)堅(jiān)貞的愛情,就會(huì)自然地想到購(gòu)買這種鉆石送給愛人,以表達(dá)自己的心意。而實(shí)際上,任何品牌的鉆石都和愛情沒有必然的聯(lián)系?！蔼?dú)具匠心的廣告就能夠利用這一點(diǎn),把羅曼蒂克、珍奇異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等等各種意象附著于肥皂、洗衣機(jī)、摩托車及酒精飲品等平庸的消費(fèi)品上。” 當(dāng)商品通過(guò)大眾媒介被賦予了新的意義的時(shí)候,人們對(duì)這些物品的消費(fèi)就不單純是物質(zhì)和功能性的消費(fèi),而

16、是文化的、心理的、意義的消費(fèi), 而這,也就必然導(dǎo)致消費(fèi)的異化。 </p><p><b>　　4.審美異化 </b></p><p>　　媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展必然帶來(lái)媒介文化的繁榮昌盛,而媒介文化最直接、最擅長(zhǎng)、最密集、最持久地推動(dòng)著當(dāng)代大眾文化的審美走向。雖然美國(guó)學(xué)者道格拉斯 凱爾納認(rèn)為:“媒介文化極其復(fù)雜,至今為止它依然抵觸任何較為綜合的理論概括?！?但媒介文化依然

17、有它固有的屬性及本質(zhì)特征。 </p><p>　　從本質(zhì)上說(shuō),媒介文化是一種消費(fèi)性文化。媒介文化的消費(fèi)性特征必然決定了它要與社會(huì)流行趣味結(jié)盟,以贏得最大的市場(chǎng)空間。表面上看,媒體所呈現(xiàn)的內(nèi)容形式多樣、豐富多彩,但實(shí)質(zhì)上,它的模式千篇一律、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單重復(fù)、內(nèi)容膚淺平庸,根本不需要人的凝視與思考,更談不上創(chuàng)造。馬克思說(shuō):“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。” 而復(fù)制性的媒介內(nèi)容則往往創(chuàng)造出感覺粗糙、模式化的文化

18、消費(fèi)者。在這種情況下,媒介文化往往會(huì)鈍化大眾的審美想象力,弱化審美能力,滋長(zhǎng)審美惰性,甚至降低大眾的審美趣味。 </p><p>　　朱光潛先生認(rèn)為,美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。 這其中一個(gè)隱含前提是――人與物的真實(shí)相對(duì)。然而,媒介化生存時(shí)代,從電影、電視到各種電子媒介,美輪美奐的影視制作技術(shù)已經(jīng)徹底改變了人們對(duì)藝術(shù)的接受和理解,也改變了人們

19、對(duì)自然世界、人類社會(huì)、心靈世界的感知方式和審美心理,人的審美變得越來(lái)越媒介化。影視技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展提供了各種滿足視覺欲望的可能,傳統(tǒng)意義上對(duì)藝術(shù)的“靜觀”似乎剎那間失去了存在的意義。傳統(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中的“惟妙惟肖”、“逼真”、“真實(shí)”都可以在復(fù)制、粘貼技術(shù)的隨意運(yùn)用中信手拈來(lái),人們不再需要以沉思的方式去理解藝術(shù),而是瞬間的快感就足夠了。 </p><p>　　然而,快感并不等于美感。 但媒介文化恰恰是靠“快感”和“參

20、與”起作用,而不是靠美學(xué)的“凝視”起作用。它超越了文化的審美性,弱化了大眾的審美能力,使人的審美發(fā)生異化。 </p><p><b>　　5.思維異化 </b></p><p>　　早在上世紀(jì)40年代,拉扎斯菲爾德就提出大眾媒介四大罪狀,其中之一就是“持續(xù)不懈地宣傳使人們完全喪失了辨別力,從而不加思索地順從現(xiàn)狀”。這正是思維異化的一種表現(xiàn)。到了上世紀(jì)60年代,法蘭克福

21、學(xué)派也曾就大眾傳播對(duì)人的思維的異化做過(guò)尖銳的批判。時(shí)至今日,這樣的批判依然不過(guò)時(shí)。 </p><p>　　在美國(guó)“9 11事件”中,世貿(mào)大廈中的許多職員在第一次撞擊發(fā)生后準(zhǔn)備撤離,卻從廣播中得知消息,大廈不會(huì)有危險(xiǎn),于是不少人停止撤出,又返回了辦公室,最終出現(xiàn)重大的傷亡 。1999年5月11日,新英格蘭有線電視臺(tái)的《晚間新聞》邀請(qǐng)幾名學(xué)者就“中國(guó)盜竊美國(guó)核技術(shù)案”等問題進(jìn)行一場(chǎng)辯論。當(dāng)中國(guó)學(xué)者提出:“你們有何證據(jù)

22、”時(shí),其他學(xué)者異口同聲地回答:“你有沒有看昨天的《紐約時(shí)報(bào)》 《紐約時(shí)報(bào)》已經(jīng)報(bào)道過(guò)了?！?事實(shí)上,媒介已經(jīng)左右了人們對(duì)世界的認(rèn)知,也越來(lái)越左右人們對(duì)自我的認(rèn)知。人們的行為舉止、政治立場(chǎng)、審美趣味、精神信仰、思維習(xí)慣甚至內(nèi)在需求和愿望,都潛移默化地受媒介支配,按大眾媒介所給定的進(jìn)行。霍克海默、阿多爾諾曾舉例說(shuō),“一個(gè)年輕的姑娘,當(dāng)她在想表示接受或拒絕對(duì)方的約會(huì)時(shí),當(dāng)她在打電話或在約會(huì)的地方談話時(shí),或者敘述自己的心理和內(nèi)心活動(dòng)時(shí),她都能按

23、照文化工業(yè)提供的模式表達(dá)?！?(大眾媒介是文化工業(yè)產(chǎn)生的最重要、最有效的傳播管道)受眾自主的意義空間被媒介的意義空間不斷壓縮,導(dǎo)致米德所謂的“內(nèi)省式思考”的終結(jié)。 </p><p>　　對(duì)此,保羅 維利里奧提出的“內(nèi)部殖民化”概念,更能形象地說(shuō)明媒介對(duì)人思維的控制。維利里奧認(rèn)為,“技術(shù)正被用來(lái)對(duì)人類的身體進(jìn)行殖民,這種殖民已經(jīng)替代了以往的殖民焦點(diǎn)(即對(duì)世界進(jìn)行殖民)。也就是說(shuō),殖民的焦點(diǎn)已經(jīng)從領(lǐng)土轉(zhuǎn)移到了肉體”。

24、現(xiàn)代傳播媒介擁有無(wú)以倫比的技術(shù)力量,媒介可以通過(guò)技術(shù)力量直接聯(lián)系到每一個(gè)個(gè)體,從內(nèi)部進(jìn)行著控制,實(shí)現(xiàn)身體殖民和意識(shí)殖民,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想的絕對(duì)統(tǒng)治。 </p><p>　　總之,媒介左右了人的日常生活話題,左右了人們的語(yǔ)言,左右了人們的思維、價(jià)值觀及世界觀。大眾傳播時(shí)代,媒介技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá),但人卻越來(lái)越不能自由地思考。人的思維能力被異化。 </p><p><b>　　四、結(jié)語(yǔ) &

25、lt;/b></p><p>　　人創(chuàng)造了工具,也創(chuàng)造了對(duì)工具的依賴。然而,任何一種工具都有兩面性,既能帶來(lái)“善果”,也能導(dǎo)致“惡果”,這就要看工具的使用者是否能理性地認(rèn)識(shí)它,正確地使用它。探討大眾媒介對(duì)人的異化,正是為了更加全面、理性而深刻地了解大眾傳播媒介可能給人類帶來(lái)的負(fù)面影響,提高人的媒介素養(yǎng),幫助人們更好地利用傳播工具,而不是成為它的奴隸?！?</p><p>　　(作者系

26、暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生、廣州體育學(xué)院新聞系講師) </p><p><b>　　注釋: </b></p><p>　　[美]塞倫 麥克萊著,曾靜平譯:《傳媒社會(huì)學(xué)》第6頁(yè),中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2005年版 </p><p>　　參見Lowery,Shearon A.and DeFleur Melvin L,Milestones in Mas

27、s Communication:Media effects,Longman publishers U.S.A,1995,p.93-111. </p><p>　　樊葵:《論媒介崇拜》,《當(dāng)代傳播》2007年第5期 </p><p>　　《西方學(xué)者論“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿”》第67~68頁(yè),復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版 </p><p>　　景劍鋒:《大眾傳播與人

28、的異化問題》,內(nèi)蒙古大學(xué)碩士論文,2005年 </p><p>　　道格拉斯 凱爾納著,史安斌譯:《媒體奇觀》,清華大學(xué)出版社2003年版 </p><p>　　朱穎、童兵:《我國(guó)受眾的媒介占有與接觸情況》,《新聞界》2007年第6期 </p><p>　　李小川:《媒體文化時(shí)代美國(guó)總統(tǒng)政治的嬗變》,《四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年11月 </p>&l

29、t;p>　　蔣原倫:《媒體文化與消費(fèi)時(shí)代》第98頁(yè)、107頁(yè)、37頁(yè),中央編譯社2004年版 </p><p>　　蔡騏、劉維紅:《媒介化社會(huì)中媒介與消費(fèi)主義的共謀》,《今傳媒》2005年第2期 </p><p>　　《馬克思恩格斯選集》第2卷,第95頁(yè) </p><p>　　劉學(xué)蘭:《試論大眾審美文化的消費(fèi)性》,《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年第