禪與明清文士藝術(shù)化生存研究.pdf

1、中國(guó)文化的走向是天人合一的人生倫理之藝術(shù)化，禪宗具有這種內(nèi)在超越的文化特性和即用即體的辯證思維。同時(shí)，禪宗深刻體現(xiàn)了唐宋以下代表中國(guó)社會(huì)文化主流的南方精神。南方精神初指極具南方地域色彩和文化內(nèi)蘊(yùn)的審美理想，后來(lái)成為一種思維、意境的統(tǒng)稱。由于傳統(tǒng)禪法傳布并成熟在南方，而禪宗又在南方崛興，因而禪宗與南方精神淵源甚深。禪宗具有高揚(yáng)心力作用的主體性精神，不立文字的無(wú)執(zhí)思維和不泥常套、務(wù)求隨宜的奇崛精神。禪宗義理所蘊(yùn)含的南方精神是禪與文士文化生活

2、的內(nèi)在契合點(diǎn)。
　　 士階層文化原本就在玄禪思想的濡染下誕生，因而其文化風(fēng)尚亦表現(xiàn)出一種南方意態(tài)。宋以下，玄學(xué)式微，禪宗代莊玄而與藝術(shù)合流并成為鑄造士人心態(tài)、思維和審美的中心力量。作為士人心智生活的重要源泉，禪宗的立足心性養(yǎng)成了文士?jī)?nèi)傾自適的性情，其無(wú)執(zhí)思維塑造了文士隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)，其超越精神啟迪了他們無(wú)往不標(biāo)新立異的奇崛意興。
　　 明清藝術(shù)世俗化和生活藝術(shù)化的時(shí)代特征與禪的詩(shī)性特質(zhì)以及由它開(kāi)啟的南方文化盛運(yùn)之間，

3、有一種深層的契合。在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的壓制下，明清文士多近禪。在禪“隨處做主、立處皆真”意趣的影響下，士人生活也突出地表現(xiàn)為“任心適意，即物觀韻”。禪投射在明清士人生活的格調(diào)可以由“閑”、“逸”、“奇”來(lái)表述。明清士人清賞生活無(wú)不體現(xiàn)著南方精神，其精髓就在于以無(wú)限的心力作用，在平常生活中，張揚(yáng)個(gè)性之獨(dú)立，主體之自由，即用見(jiàn)體，從質(zhì)而趣靈的物境人情中品賞理趣，獲得一種隨處做主、觸處可悟、存在而超越的生存狀態(tài)。
　　 總之，“玩物得道”