論道德與幸福的統(tǒng)一

1、A t h e s i ss u b m i t t e dt oZ h e n g z h o u U n i v e r s i t yf o rt h ed e g r e eo f M a s t e r．1S S 613 5O n t h eC o n s i s t e n c y b e t w e e n M o r a l i t y a n d H a p p i n e s sB y T i a n h u a L

2、 uS u p e r v i s o r ：P r o f ．C h a n g l i n g W e iM a r x i s t P h i l o s o p h yS c h o o lo f P u b l i cA d m i n i s t r a t i o nM a y 2 0 1 0摘要摘要道德與幸福歷來是哲學(xué)倫理學(xué)關(guān)注的兩大問題，由于哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同，二者的關(guān)系也一直是哲學(xué)史上爭論的熱點(diǎn)。而道德與幸福的統(tǒng)

3、一是人類永恒的價(jià)值追求。梳理中西方倫理思想史，可以發(fā)現(xiàn)，基于對人本性的不同理解，存在三種不同的關(guān)于道德與幸福關(guān)系的觀點(diǎn)：快樂主義幸福論、德性主義幸福論和德福統(tǒng)一至善論?？档略谄洹秾?shí)踐理性批判》中提出了至善理論，他認(rèn)為只有道德與幸福的結(jié)合才可以稱為至善，為了保障德福統(tǒng)一，康德提出了意志自由、靈魂不滅和上帝存有三大公設(shè)，把道德與幸福的配稱歸于上帝?，F(xiàn)代新儒學(xué)的代表牟宗三先生，接受了康德的德福觀念，但否定康德以上帝的懸設(shè)來解決德福統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)途

4、徑，認(rèn)為在德福統(tǒng)一問題的解決上，與其尋求上帝這一人格化的神，不如直接依托于無限智心。并提出“良知自我坎陷”以開科學(xué)民主。馬克思創(chuàng)新地提出了馬克思主義哲學(xué)的德福一致思想，認(rèn)為道德與幸福的統(tǒng)一只有在公平正義的理想社會里才能夠?qū)崿F(xiàn)。本質(zhì)上，道德與幸福的統(tǒng)一問題是一個正義問題，也就是按照道德來分配或享有幸福。從應(yīng)然來看，人們都期望道德與幸福的統(tǒng)一，然而現(xiàn)實(shí)中道德與幸福不統(tǒng)一甚至沖突的現(xiàn)象屢有發(fā)生。尤其是我國現(xiàn)在J 下處于社會轉(zhuǎn)型期，人們原來所存

5、的道德信仰在巾．場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力作用下瓦解，被眼前經(jīng)濟(jì)利益的追逐所取代，以至片面追求個人享樂，以滿足感官快樂為幸福。德福不統(tǒng)一表現(xiàn)在人們的思想和生活領(lǐng)域，受到社會制度、分配制度、經(jīng)濟(jì)水平和教育狀況的影響。面對現(xiàn)代人的困惑，呼吁道德，強(qiáng)調(diào)追求幸福應(yīng)符合道德原則，使幸福與道德統(tǒng)一起來，來改善現(xiàn)代人類的信仰危機(jī)，滿足人們迷欠的內(nèi)在精神需求就尤為重要。要促進(jìn)道德與幸福的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，就要從個人和社會兩方面入手：提高個人的道德素養(yǎng)，培養(yǎng)道德情感、加強(qiáng)道德