譚峭及化書(shū)研究

1、 譚峭及《化書(shū)》研究 重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 （學(xué)術(shù)學(xué)位） 學(xué)生姓名：羅 翔 指導(dǎo)教師：賈雯鶴 教 授 專(zhuān) 業(yè)：中國(guó)古代文學(xué) 學(xué)科門(mén)類(lèi)：文 學(xué) 重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院 二 O 一四年四月重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文摘要 I 摘 要 譚峭是五代時(shí)期重要的道家學(xué)派的代表人物，他的《化書(shū)》是唐末五代時(shí)期道家學(xué)派的重要典籍，在成書(shū)不久即被收入《道藏》 。 《化書(shū)》共分為道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化六個(gè)部分。全書(shū)以“

2、化”為綱，統(tǒng)領(lǐng)全篇。 《化書(shū)》全文以議論為主，運(yùn)用舉例類(lèi)比論證的手法來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的道家理論。 譚峭哲學(xué)思想糅合了漢唐以來(lái)的佛道思想，后世出入佛道的理學(xué)家們從不同方面吸取和發(fā)揚(yáng)了譚峭的道家思想。唐末五代十國(guó)時(shí)期，由于有唐一朝服丹傷身致命的人過(guò)多的原因，加之當(dāng)時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)亂和士人的遁世思想的影響，道教由唐朝的煉丹長(zhǎng)生開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖陨砗蜕鐣?huì)治亂的觀照，而正是這種轉(zhuǎn)變，改變了至漢代煉丹術(shù)興起以來(lái)人們對(duì)丹藥的迷信崇拜。 《化書(shū)》主張內(nèi)丹為主外丹為輔

3、的修道方式，書(shū)中一方面大勢(shì)宣揚(yáng)內(nèi)丹“存氣、留虛”的重要性，另一方面對(duì)外丹的不合理現(xiàn)象進(jìn)行了激烈的批評(píng)。 《化書(shū)》在宣傳修道的同時(shí)還積極的探尋了社會(huì)戰(zhàn)亂的緣由。 《化書(shū)》的這種由外丹學(xué)向內(nèi)丹學(xué)的修道方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而探討社會(huì)問(wèn)題，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)時(shí)局的關(guān)心，同時(shí)也推動(dòng)了道教理論的發(fā)展和完善。 《化書(shū)》的前兩章是道化、術(shù)化篇，主要講敘道家的哲學(xué)思想以及內(nèi)丹學(xué)思想，闡述了譚峭“虛化萬(wàn)物，化化不間”的世界觀。第三、四章的德化、仁化篇，主

4、要論述了譚峭的政治理想。第五、六章的儉化、食化篇，主要論述了譚峭具體的治國(guó)策略。雖然《化書(shū)》很早被列為道家經(jīng)典而被收入《道藏》 ，但是由于其理論為道家思想不被崇尚儒學(xué)的學(xué)者所重視，加之其文簡(jiǎn)約古奧，歷來(lái)學(xué)者對(duì)其關(guān)注和研究的人并卻不是很多。迄今為止，只有一部分學(xué)者分別就《化書(shū)》內(nèi)容的某一方面，如哲學(xué)方面、美學(xué)方面、文學(xué)方面、政治學(xué)方面、科學(xué)思想方面做些零散的研究，尚沒(méi)有人對(duì)《化書(shū)》內(nèi)容作過(guò)綜合全面的系統(tǒng)性研究。本文擬在前人的研究基礎(chǔ)上，嘗

5、試對(duì)《化書(shū)》做一個(gè)綜合性的系統(tǒng)研究。 本文初步分為緒論、正文、結(jié)語(yǔ)三部分。 緒論綜合概述《化書(shū)》在哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)以及道教思想史上的重要研究?jī)r(jià)值，簡(jiǎn)述《化書(shū)》的研究現(xiàn)狀以及本文的寫(xiě)作意義。正文部分，首先對(duì)《化書(shū)》內(nèi)容及版本、作者作簡(jiǎn)單的梳理探究；其次集中研究《化書(shū)》“虛化萬(wàn)物、化化不間”的哲學(xué)思想、儉約均食、與民同樂(lè)的社會(huì)學(xué)思想，聲氣相導(dǎo)、形神合一的內(nèi)丹學(xué)思想，準(zhǔn)確先進(jìn)的科學(xué)思想，求真尚樸的美學(xué)思想，文簡(jiǎn)意深的文學(xué)藝術(shù)手法等。結(jié)束語(yǔ)部分