江西省贛州市2018-2019學(xué)年高二下學(xué)期期末考試精選語文試卷

1、................江西省贛州市 2018-2019 學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語 文 試 卷第Ⅰ卷 閱讀題（共 70 分）一、現(xiàn)代文閱讀（35 分）（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成 1～3 題。（9 分）言諫制度在周取代殷之后就建立起來了。如果說《尚書?無逸》中周公對(duì)成王的告誡只是訓(xùn)誥之辭，那么，《逸周書?皇門解》載周公對(duì)群臣所說之辭就已經(jīng)有了制度性安排。在《大匡解》里，周公不僅主動(dòng)要求“冢卿、三老、三吏、大夫”對(duì)如何

2、應(yīng)對(duì)災(zāi)荒提出意見和建議，而且要求他們幫助自己去考察官吏、了解民情，如實(shí)報(bào)告，甚至規(guī)定了他們履職“告于廟”即向?qū)m中報(bào)告的時(shí)間。這就將“獻(xiàn)言”上升到了社會(huì)政治制度的層面。周代言諫制度對(duì)周人的政治生活產(chǎn)生了重大影響，邵公諫厲王止謗時(shí)提到 “天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”，師曠也有“瞽為詩(shī)”之說，說明周代言諫制度中有“獻(xiàn)詩(shī)”作為諫言的制度性安排，進(jìn)入周代體制內(nèi)的詩(shī)歌生產(chǎn)和消費(fèi)是一種職務(wù)行為。據(jù)《左傳?昭公十二年》載：“昔穆王欲肆其心……祭公謀父

3、作《祈招》之詩(shī)，以止王心”這可算是公卿列士獻(xiàn)詩(shī)以補(bǔ)王政的一個(gè)實(shí)例。現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》中西周詩(shī)歌有主名或能落實(shí)主名的詩(shī)歌都是貴族所作，且都可以作為諫言來理解，證實(shí)了“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”之可信?，F(xiàn)傳本《詩(shī)經(jīng)》中有詩(shī)歌就是諫言的內(nèi)證。如《大雅?民勞》云“王欲玉女，是用大諫”，不僅這些“刺”詩(shī)是諫言，頌美詩(shī)也同樣可以理解為諫言。如祭公謀父諫穆王的《祈招》詩(shī)就內(nèi)容來看，如果沒有《左傳》提示，我們一定以為它只是頌美詩(shī)，不會(huì)認(rèn)為是諫詩(shī)。出現(xiàn)如此巨大的認(rèn)識(shí)反

4、差，關(guān)鍵是對(duì)于諫言的理解。今人以為諫言一定是批評(píng)性意見，不能用贊美之詞，但古人并不這么理解。古人所謂美頌，不是阿諛奉承，而是樹立一個(gè)正面人物................B.依據(jù)《大匡解》記載，周公曾要求朝中各級(jí)臣子對(duì)如何應(yīng)對(duì)惡劣環(huán)境提出諫言，而且對(duì)諫言的內(nèi)容、提出時(shí)間作了一定的規(guī)定。C.周代言諫制度多種多樣，除了有采詩(shī)之制、獻(xiàn)詩(shī)之制度外，還有獻(xiàn)書的制度安排，周代后期的子書可看作是“史獻(xiàn)書”的發(fā)展。D.春秋后期，諸子進(jìn)諫的對(duì)象雖然發(fā)生

5、了一定的變化，但政教諫言的思想內(nèi)涵和精神氣質(zhì)卻還是與史官一脈相承的。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.現(xiàn)傳本《詩(shī)經(jīng)》中能找到主名的詩(shī)歌都是貴族所著，這些詩(shī)歌內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作諫言來對(duì)待，而不能作為頌美詩(shī)理解。B.《詩(shī)大序》中對(duì)“風(fēng)”有明確的定義，它對(duì)上有“諫、刺”的作用，對(duì)下有“教化”的作用，這同樣適用于《雅》和《頌》。C.周代史官有記錄周代時(shí)事之責(zé)，將前代敗亡的歷史教訓(xùn)作為鑒戒，是他們記錄整理《夏書》《商書》《尚書

6、》等古籍的目的之一。D.孔子不是史官，雖然沒有“史鑒”的義務(wù)，但他確實(shí)是代行了史官之責(zé)，其所編撰的《春秋》也有“以史為鑒”的內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.《逸周書?皇門解》《大匡解》等大量的典籍資料說明，言諫制度不僅在周已經(jīng)建立起來了，而且還有了具體的措施體現(xiàn)。B .邵公進(jìn)諫厲王時(shí)曾諫言天子要讓公卿、列士等“獻(xiàn)詩(shī)”，廣開言路，說明在周代，對(duì)公卿、列士這些官員群體有“獻(xiàn)詩(shī)”這一職務(wù)要求。C.祭公謀父的《祈招》