弗洛姆關(guān)于人的生存方式理論研究

1、指導(dǎo)小組成員( 按姓氏筆畫排列)王鳳才教授陳學(xué)明教授張雙利副教授汪行福教授林 暉教授俞吾金教授識，卻忽視學(xué)生自主思考的時(shí)問，而宗教則喪失了宗教本身固有的情感慰籍的作用，轉(zhuǎn)而以勞動、財(cái)產(chǎn)、利潤和強(qiáng)力為“神圣”的信條，其作為一種意識形態(tài)其目的僅僅在于防止人們沒有紀(jì)律而威脅到社會制度。要從重占有的生存方式向中存在的生存方式轉(zhuǎn)變，弗洛姆認(rèn)為首先應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行改革確立生產(chǎn)領(lǐng)域中的以人為本以及公有制社會主義原則，使工人用積極地參與生產(chǎn)所來的滿

2、足感來取代對金錢、名譽(yù)、地位和權(quán)利的追求；人們的消費(fèi)也應(yīng)該從真實(shí)的人性出發(fā)、遵從人道化的方式進(jìn)行。政治領(lǐng)域的變革強(qiáng)調(diào)必須要確立人的主導(dǎo)地位，建立新型的參與性民主，用人道主義的管理來替代官僚主義的管理，禁止一切商業(yè)的和政治的意識形態(tài)，構(gòu)建永久和平的世界。文化領(lǐng)域之教育的變革，要將其基本出發(fā)點(diǎn)確定為“人的成長”，即目標(biāo)是促進(jìn)人的自由、全面的發(fā)展，使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃铀伎迹瑫r(shí)將教育的對象將覆蓋所有年齡段的人群，綿延于個(gè)體生命的始終。以生

3、存為導(dǎo)向的宗教致力于使人能夠有能力超越自我的狹隘性和根本的孤獨(dú)感，它把對所有人的一致性及對生命與人性的忠誠視為最高信條，反對任何形式的偶像崇拜。要想使生存方式取得真正意義上的轉(zhuǎn)變，弗洛姆提出不但要重視人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的改善，還要促進(jìn)人的精神面貌的革新，使得人的本質(zhì)真正得到實(shí)現(xiàn)，即進(jìn)行新人和新社會、心理革命和全面的社會革命。這就需要注重社會性格的塑造，使其通過生產(chǎn)方式和導(dǎo)致社會分化的方式所構(gòu)成的社會實(shí)踐來影響社會的個(gè)體成員。當(dāng)代中

4、國正在深入推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式不斷地在遭到侵蝕，另一方面又面臨著消費(fèi)主義的威脅。如何在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)優(yōu)良生活方式的銜接，同時(shí)有效規(guī)避消費(fèi)主義的消極后果，弗洛姆重生存的生活方式理論對我們來說具有很好的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義，它可以打斷物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域“更多”與“更好”之間的聯(lián)系，使“更好“ 與“更少”結(jié)合在一起，從而引導(dǎo)人們在生產(chǎn)領(lǐng)域而不是在消費(fèi)領(lǐng)域中獲得滿足，并使這種滿足更多地落實(shí)在精神和文化領(lǐng)域。目前國家所推行的