中國(guó)美學(xué)史研究的新途之一

1、中國(guó)美學(xué)史研究的新途之一 中國(guó)美學(xué)史研究的新途之一內(nèi)容提要 在中國(guó)學(xué)界，對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)理論總體品格的歷史概括多有分歧。海外華人學(xué)者所揭示的中國(guó)抒情傳統(tǒng)及其研究方法和成果給予我們新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究以新的啟示。 關(guān)鍵詞 中國(guó)美學(xué) 抒情傳統(tǒng) 華人學(xué)者 中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特品格被許多學(xué)者有意無(wú)意地體認(rèn)為一種與主體表現(xiàn)相聯(lián)系的抒情特性。在海外漢學(xué)界，已有一些學(xué)者對(duì)中國(guó)藝術(shù)的抒情特性從大美學(xué)的角度進(jìn)行了歷時(shí)態(tài)的研尋和共時(shí)態(tài)的把捉，并

2、逐步形成了一個(gè)有所承襲的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。按照學(xué)者蕭?cǎi)Y先生對(duì)抒情傳統(tǒng)所作的“譜系研尋” ，陳世驤所開(kāi)創(chuàng)的這條學(xué)術(shù)思路上承宗白華“研尋中國(guó)藝術(shù)之意境的特構(gòu)”的學(xué)術(shù)追求，往下又為諸多海外學(xué)者所有意沿襲：先有高友工建構(gòu)起涵蓋多個(gè)藝術(shù)門(mén)類的中國(guó)抒情美學(xué)理論架構(gòu)；又有孫康儀、林順?lè)蚍謩e從斷代史的角度，蔡英俊、呂正惠、余寶琳分別從傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的概念發(fā)展，刻畫(huà)了中國(guó)抒情傳統(tǒng)的形成與演變；再有張淑香對(duì)抒情傳統(tǒng)的本體意識(shí)作了思辨性的考察。倘再加上宇文所安、浦安迪對(duì)此

3、一領(lǐng)域研究成果的廣泛拓展，中國(guó)美學(xué)的抒情傳統(tǒng)研究無(wú)疑已漸成體系。[1] 在這樣一條雄闊而又不乏深刻的學(xué)術(shù)進(jìn)路的影響推動(dòng)下，學(xué)界完全有可能對(duì)中國(guó)古典美學(xué)作出全新的評(píng)價(jià)與定位。旅美華人學(xué)者陳世驤乃是此一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他在《中國(guó)的抒情傳統(tǒng)》[2] 一文中最先從比較文學(xué)的視角提出，相對(duì)于西方文學(xué)而言，中國(guó)文學(xué)的道統(tǒng)就整體而論是一種抒情的道統(tǒng)。與濫觴于荷馬史詩(shī)和希臘悲喜劇的西方文學(xué)不同，中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)始于以音樂(lè)為其要髓的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》 。

4、 《詩(shī)經(jīng)》“彌漫著個(gè)人弦音，含有人類日常的掛慮和切身的某種哀求” ， 《楚辭》是“文學(xué)家切身地反映的自我影像”和“用韻文寫(xiě)成的激昂慷慨的自我傾訴” ，因此都是抒情詩(shī)歌的典范。 《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》把“以字的音樂(lè)做組織”和“內(nèi)心自白做意旨”這抒情詩(shī)的兩大要素結(jié)合起來(lái)，從形式和內(nèi)容上確定了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的主流。緊接而來(lái)的漢代的樂(lè)府和賦在此文了時(shí)間和律度這兩大要素在抒情詩(shī)抒情表意方面的特殊功用；在《中國(guó)詩(shī)歌中的自然》一文中提出中國(guó)詩(shī)人常常不肯以客

5、觀的態(tài)度描寫(xiě)自然，而是以自然象征人事，使自然與人生交織交融的觀點(diǎn)，以此說(shuō)明了中國(guó)詩(shī)人假借自然來(lái)抒發(fā)個(gè)人情感的創(chuàng)作取向。另外在《中國(guó)詩(shī)學(xué)與禪學(xué)》一文中陳世驤還提出，宋代的詩(shī)學(xué)在與禪學(xué)的相互交流與影響下發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)不動(dòng)聲色的標(biāo)舉“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)在兩個(gè)方面得到了強(qiáng)化：“一是將自然作為某種直接的個(gè)人體驗(yàn)，二是充滿暗示的詩(shī)歌的抒情性?！庇纱岁愂荔J將中國(guó)古代抒情詩(shī)的本質(zhì)歸結(jié)為“一種升華為非個(gè)人化的意境的情感，一種在得到生

6、動(dòng)描寫(xiě)的自然對(duì)象中具體化的情感，中國(guó)人由此達(dá)到特殊與一般，自我與宇宙的契合無(wú)間。”[4] 陳世驤的功績(jī)?cè)谟?，從整體文學(xué)的層面提出了抒情傳統(tǒng)是中國(guó)文學(xué)的道統(tǒng)，并探討了中國(guó)抒情文學(xué)的源起及其后代發(fā)展的特征，為中國(guó)美學(xué)抒情傳統(tǒng)的研尋開(kāi)辟了道路。普林斯頓大學(xué)教授高友工對(duì)抒情傳統(tǒng)的發(fā)明用功甚巨，他將抒情傳統(tǒng)的視界從古典文學(xué)拓展至包括音樂(lè)、文學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)等諸多藝術(shù)品類在內(nèi)的廣闊的美學(xué)領(lǐng)域，以結(jié)構(gòu)主義的方法論建構(gòu)起一個(gè)中國(guó)抒情美學(xué)的宏大體系。

7、相對(duì)于陳世驤對(duì)中國(guó)抒情傳統(tǒng)所做的現(xiàn)象描述，高友工的抒情美學(xué)建構(gòu)無(wú)疑帶有更多的本體論意味。《中國(guó)抒情美學(xué)》[5] 一文是高友工實(shí)現(xiàn)其抒情美學(xué)體系建構(gòu)的代表論文。在此論文中，高友工一方面為抒情美學(xué)奠立了一般的理論基礎(chǔ)，一方面在追尋五大藝術(shù)門(mén)類之發(fā)展歷程的過(guò)程中發(fā)掘其“特定的質(zhì)樸而潛在的美學(xué)” ，以及由此而形成的“一整套藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)則” ，從而建構(gòu)起一個(gè)理論嚴(yán)密、材料翔實(shí)的抒情美學(xué)體系。高友工把抒情美學(xué)的理論焦點(diǎn)集中在創(chuàng)造性體驗(yàn)的兩個(gè)方面