法家的產(chǎn)生背景及早期法家的思想

1、法家的產(chǎn)生背景及早期法家的思想一、對“法家”的理解 一、對“法家”的理解㈠“法家”一詞作為學(xué)術(shù)派別的由來 “法家”一詞作為學(xué)術(shù)派別的由來“‘法家’一詞作為學(xué)術(shù)派別意義上的概念” ，來自于西漢司馬談 1，在論六家要旨中將先秦時期各學(xué)派概括為陰陽、儒、墨、名、法、道六家。2㈡“法家”學(xué)派產(chǎn)生各說 “法家”學(xué)派產(chǎn)生各說⒈法家出于理官“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。 ”3據(jù)鄭玄注解，理官是“治獄官” 。4⒉“建法立制，強(qiáng)國富人”者“

2、建法立制，強(qiáng)國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。 ”5⒊“著書定律”者“著書定律為法家” ，即認(rèn)為法家起于戰(zhàn)國李悝。6⒋武樹臣先生的觀點(diǎn)法家是春秋 7戰(zhàn)國社會大變革的產(chǎn)物，法家的產(chǎn)生可以上溯春秋的管仲、子產(chǎn)等改革家，成于李悝。春秋時期的改革家們的變法實(shí)踐為法家學(xué)說的創(chuàng)立提供了養(yǎng)料，但是他們沒有形成一套系統(tǒng)的理論，而李悝完成了實(shí)踐到系統(tǒng)化理論的過程。8誠如武樹臣先生所言， “法家”是春秋戰(zhàn)國社會大變革的產(chǎn)物，法家的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)從春秋中后期的改革

3、時期開始考察。二、法家產(chǎn)生的時代背景 二、法家產(chǎn)生的時代背景㈠經(jīng)濟(jì)背景 經(jīng)濟(jì)背景春秋時期，鐵器及牛耕使用表明了這一時期的生產(chǎn)水平達(dá)到一個新的高度。生產(chǎn)工具的進(jìn)步，一方面發(fā)展了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，另一方面也卻排擠了勞動力，產(chǎn)生了大量流民。這些流民為一些有遠(yuǎn)見的諸侯所收留，在新工具的幫助下，成為發(fā)展國內(nèi)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要力量。9各諸侯國內(nèi)的大片“隙地” 、土地得到開發(fā)，成為良田，10這些良田也就是“私田” 。私田的興起，導(dǎo)致井田制逐漸瓦解，土地逐漸可以交

4、換、甚至買賣。而諸侯國君主為從中獲利，也進(jìn)行改革，承認(rèn)私田之合法性，對私田征收“稅” “賦” ，11土地的私有化愈演愈烈?！皯?zhàn)國時期，社會生產(chǎn)方式也開始轉(zhuǎn)變，以一家一戶為單位的個體耕作代替了犁耕為單位的集體協(xié)作，封建個體經(jīng)濟(jì)逐漸占主導(dǎo)地位；‘工商食官’的局面逐漸破壞，出現(xiàn)了個體手工業(yè)者、商人。手工業(yè)、商業(yè)繁榮的結(jié)果，出現(xiàn)了一些人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城1 參見武樹臣、李力著：《法家思想與法家精神》 ，中國廣播電視出版社 1998 年版，第

5、 4 頁。2 參見杜經(jīng)國主編：《標(biāo)點(diǎn)本二十五史·史記·太史公自序》 ，中州古籍出版社 1996 年版，出版說明以武 英殿本為底本，第 278 頁3 參見杜經(jīng)國主編：《標(biāo)點(diǎn)本二十五史·漢書·藝文志》 ，中州古籍出版社 1996 年版，出版說明以武英殿 本為底本，第 118 頁4 李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）·禮記正義·月令》 ，[漢]鄭玄 注、[唐]孔穎達(dá) 疏，北京大學(xué)出

6、版社 1999 年版，第 521 頁。5 [魏]劉劭著：《人物志·流業(yè)篇》 ，轉(zhuǎn)引自武樹臣、李力著：《法家思想與法家精神》 ，廣播人民出版社 1998 年版，第 5 頁。6 參見武樹臣、李力著：《法家思想與法家精神》 ，中國廣播電視出版社 1998 年版，第 5 頁。7 本文對春秋的理解，始于公元前 770 年周平王東遷，止于公元前 453 年韓、趙、魏三家滅智伯而分其 地。 （參見金景芳：《中國奴隸社會史》 ，上海人民出版社

7、 1983 年版，第 200 頁）8 參見武樹臣、李力著：《法家思想與法家精神》 ，中國廣播電視出版社 1998 年版，第 6 頁。9 參見《春秋思想變革的社會背景——中國法律思想史課堂討論綜述 2》10 參見金景芳：《中國奴隸社會史》 ，上海人民出版社 1983 年版，第 271 頁。11 參見《春秋》宣公十五年、哀公十二年， 《左傳》襄公二十五年、僖公十五年魯國、鄭國、晉國、楚國 之稅賦改革。度上促進(jìn)了夷夏之民族與文化的融合。在戎狄

8、文化的滲透與影響下的三晉文化， “是‘法治’的發(fā)祥地” 。23②齊文化 齊文化齊國地處黃河下游，屬于受舊文化、制度束縛，背負(fù)傳統(tǒng)包袱的黃河中、下游諸國之列，但是其與東夷少數(shù)民族為鄰。24由于兼并戰(zhàn)爭，東夷歸夏，一定程度上也受到少數(shù)民族文化的滲透。但是相對與三晉與秦、楚等遠(yuǎn)離“周王室” ，長期出于戎夏雜居或本就出身蠻族的諸國而言，其受周禮影響更深，如齊國“輕其幣而重其禮”25，而晉國則“不聞令德，而聞重幣” 。但是與“啟以商政，疆以周索”

9、26，深受西周文化影響、束縛的魯衛(wèi)諸國相比，其禮制氣息又沒有那么濃。至田齊變法之時，稷下學(xué)宮這一為齊國君出謀獻(xiàn)策、提供咨詢的咨詢機(jī)構(gòu)，羅致了各國的學(xué)者。這些學(xué)者“不治而議論” ，并著書立說“以干世主” 。并且會聚于此講學(xué)，培養(yǎng)弟子。27“稷下先生有法家、道家、儒家、陰陽家、兵家、農(nóng)家、名家、輕重家等等學(xué)派” 。這些學(xué)派均獻(xiàn)其所長，為齊國變法改革出謀劃策， “學(xué)術(shù)爭鳴和交流像是一座熔爐” ，各家學(xué)說“通過百家爭鳴而重新熔鑄” 。 “齊法家

10、以法家為本位的‘法、道、儒’思想融合，正是在這種特定環(huán)境中形成的。 ”28三、早期法家的思想 三、早期法家的思想 29㈠法家先驅(qū)的思想 法家先驅(qū)的思想⒈重視法律（刑罰）的作用 重視法律（刑罰）的作用齊管仲（？－公元前 645 年）主張“設(shè)象以為紀(jì)……勸之以賞賜，糾之以刑罰”30；鄭子產(chǎn)（？－公元前 522 年）則“鑄刑書”31，認(rèn)為治國須“為刑罰、威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮” 。32⒉稅賦改革 稅賦改革管仲出于安民，養(yǎng)民的目的，提出

11、“相地而衰征”33。子產(chǎn)則“作丘賦”34，以“丘”35為單位向土地所有者征收軍賦。⒊加強(qiáng)對居民的控制 加強(qiáng)對居民的控制管仲推崇“參其國而伍其鄙”的圣王之法，在齊“制國以為二十一鄉(xiāng)” ，使國君和上卿對“鄉(xiāng)”直接管轄。36子產(chǎn)則將農(nóng)民按五家為伍的方式編制起來，使“廬井有伍”37，加強(qiáng)了對農(nóng)民的控制力度。⒋以賢能為標(biāo)準(zhǔn)選用人才 以賢能為標(biāo)準(zhǔn)選用人才管仲主張“匹夫有善，可得而舉” ，而“有司見而不以告，其罪五” 。38子產(chǎn)則是“擇能而使之” 。

12、3923 武樹臣等著：《中國傳統(tǒng)法律文化》 ，北大出版社 1994 年版，第 262 頁。24 參見金景芳：《中國奴隸社會史》 ，上海人民出版社 1983 年版，205 頁。25 《國語·齊語》26 《左傳·定公四年》27 參見胡家聰著：《管子新探》 ，中國社會科學(xué)出版社 2003 年版，第 20 頁。28 胡家聰著：《管子新探》 ，中國社會科學(xué)出版社 2003 年版，第 402 頁。29 本文所謂早期法家始于春秋之