讀書(shū)是需要章法的——讀金克木的《書(shū)讀完了》有感

1、 讀書(shū)是需要章法的 — — 讀金克木 的 書(shū)讀完 了有感 ◎ 趙力蓉 讀 書(shū) 是 否 需要 章 法 ?如 果 把 這 個(gè) 問(wèn)題 提 出 來(lái) ，一 定 會(huì) 得 到 很 多答 案 。有 的人 可 能馬 上 會(huì)說(shuō) ，想 那 么 多干 什 么 ，想 讀什 么就讀 唄 ，要 什么 章法 ，我們 又不 是搞學(xué) 術(shù)研 究 ?也 有 的人會(huì)誠(chéng) 懇地 說(shuō) ，我 只是 從書(shū)本 中找 一些信 息 點(diǎn)而 已，這個(gè) 問(wèn)題對(duì) 我來(lái) 說(shuō)有 點(diǎn)多余 。還有 一些 人可

2、 能會(huì) 思 考 著說(shuō) ，章 法多 了會(huì)不 會(huì)禁錮 了 自己?讀 書(shū)本 是很 隨性 的事 ??這 些答 案都有 一 定的道 理 。但 是 ，總會(huì) 有這樣 的場(chǎng) 合 ，當(dāng)你要 與他人 就一 些 問(wèn)題深談 下去 時(shí) ，卻發(fā)現(xiàn) 自己對(duì) 有 關(guān) 問(wèn)題 的認(rèn)識(shí)大 部分 是來(lái)源 于某 某著 名人 士在相 關(guān)暢銷(xiāo) 書(shū) 中的解讀 ， 以致 在表 達(dá)一 些觀 點(diǎn)時(shí) ，往往 既想說(shuō) 清楚 ，但 又說(shuō) 不清 楚 。還 有 ，當(dāng)遭 遇棘手 難題 時(shí) ，腦 海里蹦

3、 出的多是那 些從 勵(lì)志 書(shū)里得 到 的所謂 的處世 哲學(xué) ，結(jié)果 落實(shí) 到具體 的工作 和生 活 中， 問(wèn)題 還是 問(wèn)題 ，處世 哲學(xué)還 是處 世 哲學(xué) ，根本 無(wú)法 有效運(yùn) 用 到解決 問(wèn)題 中去 。如此種 種 困惑 的存在 告訴 我們 ，讀 書(shū)還是 需要有 一定 章法 的 。因?yàn)檎?握 了讀 書(shū) 的章法 ，可 以幫助我 們?cè)?讀書(shū) 的過(guò)程 中少走 彎路 ，少繞遠(yuǎn)路 ，讓 自己通 過(guò)讀書(shū)獲得更多 。從 一 個(gè) 曾經(jīng) 不 怎 么 了解

4、 怎樣 讀 書(shū) ，也 走 過(guò) 彎路 、繞 過(guò)遠(yuǎn) 路 的讀書(shū) 愛(ài)好者 的角度 來(lái)講 ，我確 實(shí)從 金克 木先 生 的《 書(shū)讀完 了》 之 中收獲 了很多 。我試 著把他 在文 章 中講到 的 一些觀 點(diǎn) ，以 自己的理 解 ，用 自己的語(yǔ) 言表達(dá) 出來(lái) ，和 大 家進(jìn)行 分享。一． 為什 么要 建立讀書(shū)的章法 人若要 創(chuàng)造世 界 ，需得先 認(rèn)識(shí)世 界 。書(shū)本 ，作 為人類(lèi) 思想和 文 明進(jìn) 步 的忠實(shí) 記錄者 ，為我們 展現(xiàn) 了前人 思考

5、 過(guò) 解 了這 些 ，就可 以I l [ )的 ， 從 而 找 到 繼 承是 讀 書(shū) 非 常 重 要 的一什么 ，走偏 過(guò)什 么 ，等 等 。了哪些 是可 為的 ，哪些 是不可 為史 并不 斷完善 自身 的通途 。這 但 是 ，人 類(lèi) 白有文 字 以來(lái) ，形成 了各 種無(wú)數(shù) 的記 載 ，新 的 內(nèi)容還在不斷產(chǎn)生 。因此 ，要全 部看完它們 ，恐怕 是天 方夜譚 。因此，要在最短 時(shí)間里 了然 過(guò)去，就必須要知道哪 些 書(shū)是必須先讀的 ，

6、哪些書(shū) 可以只讀一個(gè)大概 ，哪些書(shū)不讀 也沒(méi)有關(guān) 系。搞清楚這些 ，就不會(huì)遺 漏重要的 、關(guān)鍵 的知識(shí) 點(diǎn)，在今后的讀書(shū)過(guò)程 中就有 了與世界對(duì)話、與歷史對(duì)話 、與大 家對(duì) 話的底氣 ，就可 以知其然 ，知其所 以然 ，也就可 以更 好地 運(yùn)用 從書(shū) 中得 到 的智慧來(lái) 解決 問(wèn)題 。這 就是我 讀 了《 書(shū)讀 完 了》 ，對(duì)讀 書(shū) 的章法和 建立 讀書(shū) 章法 必要性 的認(rèn) 識(shí) 。=建立怎樣讀書(shū)的章法 通過(guò)認(rèn) 真讀 、仔 細(xì)讀金 老先

7、生 的 《 書(shū)讀 完 了》 ，我 可 以粗 略總結(jié)并引 申出以下幾種讀 書(shū)方法 ：一 是追 根溯 源法 。每種 文化 都是 有源流 的 ，越是遠(yuǎn) 古 的，就是源 ，越是近現(xiàn)代 的 ，那就是流 。源是基礎(chǔ)和根 基，流是發(fā)展和成果 。如我們要科學(xué) 、全面掌握和 理解 馬克思 、恩格斯 的理論精髓 ，就 必須 了解產(chǎn)生馬克 思理 論的源泉，就 必須懂得德 國(guó)古典哲學(xué) ( 辯證唯物主義 的來(lái)源 )、亞當(dāng)斯密 的勞動(dòng)價(jià)值論 ( 剩 余價(jià)值理論的來(lái)

8、源 )、法 國(guó)的空想社會(huì)主 義理論 ( 科 學(xué)社會(huì) 主義 的來(lái)源 )。對(duì) 馬克思主義的三個(gè)來(lái)源 理解得越深刻 、越 全面 ，就越能掌握和理解 馬克思主義的精 髓 ，就越 能體會(huì)馬克思主義 的精深和 博大。如我們要深刻理 解建設(shè)有 中國(guó)特 色社會(huì)主義理論 ，就必 須認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思 想 、鄧 小平理 論 以及 中國(guó)社會(huì)發(fā)展 史，學(xué)習(xí)得越深入 ，理解 得越透徹 ，就越能體會(huì)到堅(jiān)持共產(chǎn)黨 的領(lǐng) 導(dǎo)和堅(jiān)持改革開(kāi)放 是 實(shí)現(xiàn) 中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)

9、的關(guān) 鍵，就愈能堅(jiān)定理想信念 ，更加奮發(fā) 有為 。二 是觸 類(lèi)旁 通法 。世上 一切 的事物 都可 以觸類(lèi) 旁通 ，掌握 了理論關(guān)鍵點(diǎn)就掌握 了認(rèn)識(shí) 事物的密碼 。人類(lèi) 的知識(shí)在 遠(yuǎn)古 時(shí)代都 是相 通 的，越 是歷 史久遠(yuǎn) ，理 論 的概括 性就越 強(qiáng)；越是近現(xiàn)代 ，理論 的適 用性就越弱 。比如抓住唐代 的詩(shī) 人王維的禪宗觀念 ，誦讀他的詩(shī)歌 ，特別是他 與裴迪 的輞 川唱和 “ 空 山不 見(jiàn)人 ，但 聞人語(yǔ) 響 。返景 入深 林

10、，復(fù)照青 苔 上 ”等 ，依稀 之間仿佛就深入到那幽遠(yuǎn) 、高潔 的境界 ，同時(shí) 再去觀賞唐代 著名山水畫(huà)— — 《 藍(lán) 田煙雨 圖》，也就能讀 出“ 藍(lán) 田白石出，玉 山紅葉稀 。山路元無(wú) 雨，空翠濕人衣 ”之 意境 ，體 味出 “ 畫(huà)中有詩(shī) ，詩(shī) 中有 畫(huà)”的意味 ，找得 出此 畫(huà)作 的空靈、玄遠(yuǎn)的氣息 。三 是 以點(diǎn)帶面 法 。人類(lèi) 文 明的知識(shí) 世代 累積 ，總體 上 來(lái) 看是 無(wú)涯 無(wú) 際 ，一個(gè) 人要 窮盡 一 門(mén)學(xué) 科變 得

11、越 來(lái)越 不可 能 。莊子 曾經(jīng)感 嘆道 ，學(xué)無(wú)涯 ，以有涯 的生命去追逐無(wú)涯 的知 識(shí)， 豈不是很無(wú) 奈嗎 ?但是現(xiàn)代人 也不是無(wú)能為力 的，可 以抓住每個(gè)學(xué)科 的重點(diǎn)、要點(diǎn) ，集 中精 力，化不長(zhǎng) 的時(shí)間掌 握 其主要關(guān)鍵 點(diǎn)。金克木先生雖然只 有小學(xué)學(xué)歷 ，但他 卻憑 借 著超凡 的學(xué) 習(xí)領(lǐng)悟 能力 ，僅靠～ 部詞典 ，一本凱撒 的 《 高 盧 戰(zhàn)紀(jì) 》，就 學(xué)會(huì)了非常復(fù)雜 的拉 丁文，并 由此生 發(fā)，搞通 了古羅馬 的政 治、文

12、化、歷史等情 況。同樣 ，如果我們要搞 通古希臘柏 拉圖哲學(xué) ，就可 以讀他 的 《 理想 國(guó)》，了解 其哲 學(xué) 內(nèi)涵 ，同時(shí)了解他 的哲學(xué)產(chǎn) 生的社會(huì) 基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 、思 想基礎(chǔ) 、文化 基礎(chǔ) ，了解其文 化氛圍 。在這個(gè)過(guò)程 中會(huì) 旁及 古希臘 的歷 史、政治 、文化 、經(jīng)濟(jì) 等諸多方面 的著作 ，并還 要 了解柏拉 圖對(duì)后世文 明的影 響，就會(huì)涉及亞里士 多德、新 柏拉 圖主義 的著作 以及古 羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興等后 代的

13、著作 。由此 ，我們就可 以由柏 拉圖 “ 理念論 ”這個(gè) 點(diǎn)了解西 方哲學(xué)理論 發(fā)展 的整個(gè)歷程 。四是 問(wèn)題 導(dǎo) 向法 ?，F(xiàn)代 人 的生活節(jié) 奏越 來(lái)越 快 ，很難 像 古人那樣 隨心所欲地化很 多時(shí)間去廣泛地學(xué) 習(xí)知 識(shí)。人們 更 多地 為解 決工作 中的問(wèn)題而去學(xué)習(xí) 。那么可 以緊扣工作 中的 問(wèn)題 作為學(xué)習(xí) 目標(biāo) 點(diǎn)，圍繞問(wèn)題去選擇相關(guān) 書(shū)籍 ，深 入研 讀 ，從 書(shū)本中攫取有關(guān)知 識(shí)。如著名學(xué)者顧準(zhǔn) 為了研 究社會(huì) 主義條

14、件下經(jīng)濟(jì)理論 ，他精 讀了馬克思 《 資本 論》，讀遍 了古希臘所 有歷史著作及 國(guó)內(nèi)外研究著作 ，還翻譯 了奧地利經(jīng) 濟(jì) 學(xué)家 熊彼 得 的 《 資本主 義 、社會(huì) 主義 與 民主 》等著 作 ，1 9 5 7 年 寫(xiě)出 《 試論社會(huì)主 義制度下商 品生產(chǎn)和價(jià)值 規(guī)律》宏 文 ，成 為我 國(guó)提 出 “ 社會(huì) 主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論 ”第 一人，成為 社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 的思想 先驅(qū) 。當(dāng)然 ，讀 書(shū)過(guò) 程中 ，有 時(shí)會(huì) 由一個(gè) 問(wèn)題帶

15、出更 多的問(wèn)題 ，驅(qū)使著我們 不斷地?cái)U(kuò)充 自身 的知識(shí)面 ，從而成為一個(gè)領(lǐng)域 的行家 。三 ( ( 書(shū)讀完 了》嗎 書(shū)讀 完 了嗎 ?金先 生 的疑 問(wèn)每 天 回蕩在 我 的腦 海里 。人類(lèi)思想 只要不停止 了，知識(shí) 就會(huì)不斷地生長(zhǎng) ，書(shū) 籍作為承 載工具那就 不會(huì) 消亡 。那么書(shū) 是永 遠(yuǎn)也不能夠讀完 的。我想 我們要在有 限的時(shí)間里——讀 書(shū)一定要重點(diǎn)讀經(jīng)典 ，讀 書(shū)最 好從經(jīng)典讀起 。( 本文被評(píng) 為一等獎(jiǎng) )讀 《 看見(jiàn) 》讓

16、睜大了眼 ◎ 喻培莉 當(dāng)聽(tīng)說(shuō)要 交 一篇讀 書(shū) 筆記 時(shí)，我想 這 就像老 師布 置 的作業(yè)似 的，從書(shū)里摘些 ，從網(wǎng)上學(xué)點(diǎn)就行 ?？墒牵?dāng)我真 的讀 了柴靜 的 《 看見(jiàn)》一書(shū)后 ，卻覺(jué)得有必要 寫(xiě)些 東西，不僅 是 因?yàn)樗?央視著名 的美麗 女記者 ，也不僅 因?yàn)樗?流露親切 眼神的那張封 面，而是因?yàn)樗?的文 字透 過(guò)紙面 ，字里行 間直 入心靈 ，叫人難得地 一 口 氣 讀完，并且咀嚼 ，入腦 ，思考 。責(zé) 任 編 輯： 陳

17、建 華 2 0 13 ~ - - ． 第5 期洛后勤通 常說(shuō)來(lái) ， “ 看見(jiàn) ”是個(gè)動(dòng) 詞 ，是指 人通過(guò) 眼睛觀察 事物 ，而本 書(shū)的 “ 看 見(jiàn) ”，我 以為是一位年 輕新 聞工作者 用眼觀 察世 間萬(wàn)象 ，用腦思 考人 生哲理 ，用 心體會(huì) 人 間真 情 。書(shū) 中選擇 了在作 者職業(yè) 生涯 中給 她 留下強(qiáng)烈 生命 印象 的人 ，逐一進(jìn) 行描述 。用作 者的話 說(shuō) ，就 是 “ 因?yàn)楣ぷ髟?因 ，我 恰好 與這些人 相遇 。他們

18、是流淌 的，從我心 腹深 處 的石壩 上漫 溢 出來(lái) ，堅(jiān)硬 的成見(jiàn) 和模式被 一遍遍 沖刷 ，搖 搖欲 墜 ，土 崩瓦解 。這種搖 晃是危 險(xiǎn) 的，但 思想 的本質(zhì)就 是不安 ?！倍?理解 ，作者從一個(gè)新 聞人 的視角 ，以她敏 銳 的職 業(yè)嗅 覺(jué) ，才 能捕捉 到這些采 訪對(duì)象 ，并 以她 專(zhuān)業(yè) 的剖析 手法 ，才能 帶給觀眾對(duì) 社會(huì) 熱點(diǎn) 問(wèn)題 的深入 了解和 思 考 ，其 中不 易 ，決非 “ 恰 巧 ”，這 種 “ 不 安

19、”，需要智 慧 和 勇氣 。因此 ，讀 《 看見(jiàn) 》后 ，讓我感 受到作者 對(duì)真善 美 的追 求 ，對(duì) 職業(yè)理想 的執(zhí)著 ，對(duì)人 的真誠(chéng) 。她用 文字記載 了十 年 的記 者生涯 ， 同時(shí)告訴我 們努力 工作是對(duì) 職業(yè) 的尊 重 ，真誠(chéng)待人是對(duì) 自己的尊重 !通過(guò)看 ，能看 見(jiàn)什么 ，取決于 怎么看 ；看 見(jiàn) 了什 么決 定 了人下 一步 的反映是什 么 ，會(huì) 有什么相 應(yīng) 的舉 措 ；采 取 什 么舉措就 會(huì)造 成相應(yīng) 的后果 。閱讀

20、此 書(shū)，令人 思考上 述 因果 問(wèn)題 ，我欣賞作者這樣去看人 ，看事，看世界—— 貼 近 去看 。新 聞貴 在真 實(shí) ， 要反 映 事件 真相 ，就 必 須 奔赴現(xiàn)場(chǎng) ，距 離越近才 能收集 到越詳 實(shí)的素材 。無(wú) 論是 地 震災(zāi) 區(qū)、非典病 區(qū) 、 自殺現(xiàn)場(chǎng) 等等 ，作 者都親 臨一線 ，“ 用皮膚感 覺(jué)新 聞” 。書(shū) 中提到 ，報(bào) 道2 0 0 3 年 新疆地震 的 新 聞，就 是 “ 把 作者從演 播室震 出來(lái) ，震 到 了地 上

21、 ”。如 果 是 在演 播 室 ，災(zāi) 難 對(duì)她 來(lái) 說(shuō) ，只 是 一個(gè) 需 要 完成 的新 聞，只需關(guān) 心播報(bào) 賑災(zāi) 的數(shù)字是 否流利 。而趕赴 現(xiàn)場(chǎng) ，看 見(jiàn)那 場(chǎng)景 ，接觸 那些受 災(zāi)群眾 ，她才知道 什么是 賑災(zāi) 。這 種 “ 零距離 ”工作 方式 同樣 不值 得我們學(xué) 習(xí)嗎 ?去現(xiàn)場(chǎng) ，接地氣 ，多么重要 。真誠(chéng)地 看 。 “ 別當(dāng) 了主 持人就不 是人 了”。這是此 書(shū) 第 一章 的標(biāo) 題 。只有忘記 自己，才能關(guān)心 他人 。

22、開(kāi)始面對(duì) 鏡頭 時(shí) ，她 要想臉上 的表情 、語(yǔ) 言、化妝 、衣服 、事先設(shè) 計(jì)好 提 問(wèn)的提綱等 等 ，這 ～場(chǎng)采訪 下來(lái)就 像表演 ，身體擰 著 ，聲音尖 了，人 也假 了?？墒?當(dāng)她采訪 小學(xué)生服 毒 自殺事件 時(shí) ，她 放棄 了常用 的采 訪套 路 ，而是 用孩子們 聽(tīng)得懂 的語(yǔ) 言 ，蹲 下身來(lái) ，邊為小 男孩拭 眼淚 ，邊打開(kāi) 了事件真 相 的大 門(mén)。因此 ，她 贏得 了許多孩 子觀眾 的喜愛(ài) 。作為央 視 的名記 ，從她身

23、上 沒(méi)有看 見(jiàn)職業(yè) 的優(yōu)越 感，沒(méi) 有看見(jiàn)居 高 臨下 的 習(xí)慣 ，而 是深深體 會(huì)到她對(duì) 人 的尊重 ，待 人 的真 誠(chéng) 。這 份真 摯的流 露，我想 就是人 與人溝 通的最有 效 的紐 帶 。質(zhì) 疑地 看 。 同一 樣 東西 ，不 同人 的眼 里 看 出不 同 ?；蛟S是 看 的角度 、方 法 、感情 、 目的等等 的差異造 成 的。書(shū) 中作 者提 到她 的同事 “ 小 范 ”， 自稱(chēng) “ 三 無(wú)人 員” ，即 “ 無(wú)知 、無(wú)畏 、無(wú)

24、恥 ” 。對(duì) 別人 已經(jīng) 定性 的案件 ，還 到處 找人 調(diào) 查 ，企 圖見(jiàn) 人所 未 見(jiàn) ，揭 示 事件 幕后 的真 相 。開(kāi) 始 ，作 者只認(rèn) 為她是年 輕 ，沒(méi) 吃過(guò)虧 的 “ 初 生牛犢 ” ，可 是 同事 相處久 了 ，也漸 漸認(rèn)可 這份質(zhì) 疑 ，因?yàn)檫@是新 聞人 必備 的素質(zhì)之一 。此 書(shū)結(jié)尾處 ，老范 成 了 “ 看 見(jiàn) ”欄 目的主編和 作者 的最 好 的朋 友之一 。我想 我們 的 日常工作 中如 果多 了這份 “ 質(zhì)