回歸教育本質(zhì)：教育游戲思想的萌芽與發(fā)展脈絡(luò)

1、說起游戲，其存在的時間甚至比人類的歷史還要長遠(yuǎn)。從生物進(jìn)化的角度來看，早在人類出現(xiàn)之前，游戲就已經(jīng)出現(xiàn)在一些高等動物的日?；顒又校?］，如小貓玩絨球、小雞之間非攻擊性的搏斗等，都是游戲最原始的雛形。對于人類而言，無論是原始社會中廣泛存在的狩獵模擬游戲，還是農(nóng)業(yè)社會中涌現(xiàn)的各種益智游戲玩具（如七巧板、華容道等），亦或是近現(xiàn)代社會中興起的電子游戲（如街機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲、VR/AR 游戲等），游戲同樣是一項(xiàng)十分重要的社會活動。而且，隨著社會

2、的不斷發(fā)展，人類對游戲的需求程度也呈現(xiàn)出驚人的增長——根據(jù)《2017 年中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》［2］，2017 年中國游戲市場實(shí)際銷售收入達(dá)到 2036.1 億元，相比于 2008 年的 185.6 億元，十年間就有近 10 倍的增長；與此同時，自 2016 年 9 月中國教育部職業(yè)教育與成人教育司在《關(guān)于做好 2017 年高等職業(yè)學(xué)校擬招生專業(yè)申報工作的通知》中，明確將電競專業(yè)（即電子競技運(yùn)動與管理專業(yè)，專業(yè)代碼：670411）定為增補(bǔ)專

3、業(yè)以來［3］，以中國傳媒大學(xué)為代表的幾所國內(nèi)著名高校，也從 2017 年開始正式開設(shè)“電子競技”相關(guān)專業(yè)，宣稱要為電子競技行業(yè)培養(yǎng)一批高端的人才隊(duì)伍。從某種程度上講，我們已經(jīng)跨入了游戲時代，以游戲或泛游戲?yàn)榛A(chǔ)的生活方式正在形成。然而，與游戲行業(yè)蓬勃發(fā)展形成鮮明對比的是，長久以來，游戲在教育領(lǐng)域一直備受爭議，遭到社會各界的口誅筆伐——家長和老師更是談游戲色變，游戲與學(xué)習(xí)相對立的觀念更是深入。雖然，學(xué)界不斷有研究結(jié)果表明一些游戲確實(shí)可以激

4、發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，并能提高學(xué)生知識技能等方面的學(xué)業(yè)成績［4］，但這些零散的科學(xué)研究成果仍無法從根本上消除人們對游戲固有的懷疑與抵觸。事實(shí)上，游戲思想在教育中的滲透，從人類社會形成開始就已經(jīng)產(chǎn)生，并且，伴隨著社會發(fā)展和人自身對教育的不同要求［5］，教育游戲思想的表現(xiàn)雖有不同，但卻貫穿始終［6］。在人類社會不同的發(fā)展階段中，教育作為聯(lián)系人類與社會的重要紐帶，其與社會、游戲的關(guān)系究竟是怎樣的呢？其蘊(yùn)含的游戲思想究竟經(jīng)歷了一個怎樣的發(fā)展？為了回

5、答這一問題，本文首先基于馬克思對人類社會的研究，將人類社會發(fā)展過程分為三個階段［7］，分別是以“人的依賴關(guān)系”為形態(tài)的自然經(jīng)濟(jì)社會、以“物的依賴關(guān)系”為形態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)社會，和以“人的全面自由發(fā)展”為形態(tài)的時間經(jīng)濟(jì)社會；接著，回歸教育本質(zhì)，結(jié)合特定階段人與社會發(fā)展的內(nèi)在需要，分析教育在主體、內(nèi)容、形式上的主要特征與表現(xiàn)；最后，分析游戲思想在不同階段教育中的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在驅(qū)動原因，并最終歸納出教育游戲思想的整體發(fā)展脈絡(luò)［8］。需要說明的

6、是，在漢語中“游戲”一詞既包括自由自在、沒有具體規(guī)則局限的嬉笑玩耍，也包括結(jié)構(gòu)、規(guī)則分明的具體活動；前者相對于英語中的“Play”一詞，而后者則與英語中的“Game”一詞更為相近，被認(rèn)為是比“Play”更高級的一種游戲行為。由于本文希望從社會整體發(fā)展的視角來審視和理解游戲，因此采用漢語中更具包容性的“游戲”一詞更為合適，這也更能體現(xiàn)游戲內(nèi)在的發(fā)展與變遷。1萌芽：自然 萌芽：自然經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)社會中游 社會中游戲?qū)?戲?qū)逃?教育出現(xiàn)的孕育

7、 的孕育人類自然發(fā)展過程中形成的最原始的社會形態(tài)是自然經(jīng)濟(jì)社會［9］，原始社會、奴隸社會和封建社會的絕大部分時間，都處于這一社會形態(tài)。在這種以“人的依賴關(guān)系”為形態(tài)的社會中，科學(xué)技術(shù)的極度匱乏，導(dǎo)致了社會生產(chǎn)力和個人能力都處于十分低下的水平，因此人與人之間不得不形成一種原始的共同體關(guān)系，以聯(lián)合的方式進(jìn)行勞動生產(chǎn)來解決生存問題，而且這種社會生產(chǎn)主要是為了直接滿足生產(chǎn)者個人的生產(chǎn)生活需要，并不是為了進(jìn)行交換，也就是說生產(chǎn)和消費(fèi)是直接統(tǒng)一的［

8、10］。最早的游戲思想就是在此社會環(huán)境中開始在人類最原始的教育活動中漸漸萌芽的。教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生以及教育體系的形成創(chuàng)造了可能的條件［21］。教育也因此逐漸從人們的日常社會生活中分離出來，開始成為那些有錢有權(quán)的有閑階級所獨(dú)享的特權(quán)。這一時期的社會生產(chǎn)力雖然得到了進(jìn)一步提升，但人類社會依然沒有擺脫以“人的依賴關(guān)系”為形態(tài)的自然經(jīng)濟(jì)社會，因此在教育主體上仍然呈現(xiàn)出群體性的分散——學(xué)校教育主要服務(wù)于階級統(tǒng)治者，而被統(tǒng)治階級仍然主要依靠社會生活經(jīng)驗(yàn)

9、；在教育的內(nèi)容上，倫理和道德等保障階級社會正常運(yùn)行的思想意識形態(tài)成為整個社會的教育核心；在教學(xué)形式上，個別化教學(xué)是最主要的教學(xué)組織形式，即使是學(xué)校教育也并不具備現(xiàn)代學(xué)校的嚴(yán)密組織條件。雖然，職業(yè)教師的出現(xiàn)使教育成為一項(xiàng)專門的勞動種類，不再是社會生活的附屬產(chǎn)品，但由此形成的學(xué)校教育與游戲的關(guān)系并沒有從此打破。相反，在當(dāng)時東西方最具影響力的教育思想中，飽含著對教育與游戲的進(jìn)一步思考，游戲開始突破其教育承載形式的束縛，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校教育的核心

10、內(nèi)容。我國歷史上很早就有學(xué)校的記載，早期儒家經(jīng)典上就有成均、明堂、庠、序、塾等十多種與學(xué)校相關(guān)的稱謂，而且這些稱謂都與游戲有著或多或少的淵源：其中，成均是學(xué)習(xí)“樂”的場所，不僅包含詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)，還涉及儀仗、田獵等運(yùn)動；明堂是古時祭祀的場所，有時也會對民眾施行社會教育，一般以禮儀和樂舞為主要形式；庠是最早的養(yǎng)老場所，也是休閑娛樂場所，它為沒有勞動能力的老人和兒童提供了嬉戲玩耍的場所，承擔(dān)了一定兒童道德教育的任務(wù)［22］。在

11、該時期，我國偉大的教育學(xué)家孔子在其“樂教樂學(xué)”教育思想中也印證了這種關(guān)系的存在。孔子在教學(xué)的內(nèi)容上繼承了西周貴族“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的“六藝”教育傳統(tǒng)，不僅重視學(xué)生在治國之道的培養(yǎng)，而且還強(qiáng)調(diào)從詩歌、音樂、歌舞等游戲娛樂方面對學(xué)生加以熏陶和培養(yǎng)。 “興于詩，立于禮，成于樂”，孔子認(rèn)為學(xué)生在游戲娛樂上的學(xué)習(xí)，不僅能增加學(xué)習(xí)的樂趣，還可以引起學(xué)生在思想情感上的共鳴和思考，進(jìn)而啟發(fā)和激勵學(xué)生在知識上的深入學(xué)習(xí)，而且在生活的閑暇時間，培養(yǎng)

12、適宜的游戲愛好對人的成長發(fā)展也是大有裨益的。作為西方文明的發(fā)源地，同時期的希臘誕生了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位在世界教育史上都享有盛名的哲學(xué)家和教育家，史稱“古希臘三杰”［23］。在古希臘語中，有兩個表示教育的詞：一是 Agoge，指的是指導(dǎo)、約束、管教，相當(dāng)于斯巴達(dá)式的嚴(yán)格訓(xùn)練；另一個是Paideia，來源自詞根 Pais 和 Paidia，其中 Pais 意為兒童，Paidia 意為兒童運(yùn)動或游戲［24］。在“三杰”教育思想的

13、影響下，雅典時期的古希臘教育就是一種傾向于 Paideia 的教育，它并不是一種教師強(qiáng)迫兒童的教育活動，而是一種既強(qiáng)調(diào)兒童游戲和活動，又注重教師指導(dǎo)和監(jiān)督的教育形式，旨在讓兒童的身心在教育中得到自然和諧的發(fā)展。理性教育是當(dāng)時的教育主流，其核心在于訓(xùn)練心靈、啟發(fā)智慧，但是“三杰”在闡述該教育理念時并沒有只強(qiáng)調(diào)智育的重要性，相反，他們都用了大量的篇幅論證體育、音樂等其他教育內(nèi)容對人性培養(yǎng)的重要意義。此外，古希臘的雅典時期非常重視游戲在兒童教

14、育中的地位，為了能促進(jìn)兒童進(jìn)行有組織的運(yùn)動游戲，城邦還專門為兒童提供游戲場所，幫助兒童發(fā)展身體，同時在游戲中培養(yǎng)兒童的尚武精神。即便是進(jìn)入了正式的學(xué)校，兒童依然能夠接受到與社會生活、游戲息息相關(guān)的體育、音樂等形式的教育。在學(xué)校中開展體育、音樂學(xué)習(xí)等非智育學(xué)習(xí)，可以幫助兒童更好的安排自己的閑暇時間，促使他們選擇積極健康的游戲娛樂方式。他們認(rèn)為，非智育學(xué)習(xí)是促進(jìn)兒童和諧發(fā)展的必要條件，它幫助兒童改造心靈、培養(yǎng)人性中的美德，最終實(shí)現(xiàn)人性的完善