2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
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1、摘 要:以君臣、父子為代表的政治倫理與親屬倫理及其內(nèi)在的精神情感構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家國(guó)關(guān)系及政治秩序的深層根基。本文通過對(duì)《士喪禮》中“君視大斂”這一環(huán)節(jié)的描述分析,指出君臣之間以敬為主的情感內(nèi)涵與父子之間以哀為主的情感內(nèi)涵相互影響,交織在一起,而從根本上講,這兩種情感及其相互作用統(tǒng)一于儒家的仁義思想之中。通過對(duì)這兩種倫理之情感內(nèi)涵的討論,文章進(jìn)一步明晰了中國(guó)歷史傳統(tǒng)中家國(guó)關(guān)系的內(nèi)在精神情感通路,即性情仁厚之人在家庭內(nèi)部孝敬父母,才能

2、在國(guó)家層面忠于君主,而國(guó)家層面的君臣關(guān)系也關(guān)照、影響著家庭內(nèi)的父子關(guān)系。文章同時(shí)也為理解當(dāng)下身處尊卑有等與親疏有差兩層關(guān)系中的中國(guó)人的內(nèi)在情感狀態(tài)、行動(dòng)倫理以及在此結(jié)構(gòu)中形成的社會(huì)人格提供了一種新的解釋。引言 引言潘光旦(1999a:350-353;1999b:354-364)認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中沒有“社會(huì)學(xué)”這個(gè)詞,而中國(guó)本土固有的“倫”字指基本的社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系,“五倫”可以說是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的概念和準(zhǔn)則,可以作為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的實(shí)

3、質(zhì)內(nèi)容。社會(huì)學(xué)的人化,需要從明倫做起。潘光旦經(jīng)過考證認(rèn)為,“倫”在傳統(tǒng)思想中不斷演變,到了孟子時(shí)明確提出君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫,并 且闡發(fā)了這五對(duì)關(guān)系最重要的內(nèi)涵。孟子曰:“契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?!边@五種倫理關(guān)系按照類別劃分,君臣屬于政治范疇,朋友屬于社會(huì)關(guān)系范疇,其他三倫則屬于親屬關(guān)系 范疇。儒家認(rèn)為,士人天生處于尊卑有等的政治關(guān)系之中,如同處于親疏有等的親屬關(guān)系之中一般,同樣

4、負(fù)有不可避免的倫理責(zé)任,遵循必須的行動(dòng)原則?!墩撜Z》子路曰:“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?”在傳統(tǒng)思想中,君臣之義如同長(zhǎng)幼之節(jié)一般,本于人自然的恭敬之心,不可逃避。另外,在傳統(tǒng)文化中經(jīng)常見到“忠臣出于孝子之門”或者“忠孝不 能兩全”的故事,其中的人物常常置于政治倫理(君臣)與親屬倫理(父子)之中,深受這兩種倫理的影響。這二者的聯(lián)系和沖突凸顯出君臣倫理與父子倫理同處于極其重要的位置。伴隨著君臣關(guān)系在歷史中的消失,

5、當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究很少涉及君臣倫理的討論,但這并不意味著君臣倫理的討論失去了價(jià)值,當(dāng)下社會(huì)中的各種長(zhǎng)屬關(guān) 系,如領(lǐng)導(dǎo)與員工、師長(zhǎng)與生徒之間都包含著君臣倫理的內(nèi)涵(梁?jiǎn)⒊?010:89)。隨著對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)討論的不斷深入,重新探討君臣倫理變得極有必要。繼費(fèi)孝通(2016:25-32)以差序格局來描述中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之后,有學(xué)者認(rèn) 為尊卑等差是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的另一個(gè)重要維度,而身處其中的行動(dòng)者形成了媚上慢下的差序人格(閻云翔,2006)。也有學(xué)者

6、結(jié)合傳統(tǒng)禮學(xué)中的喪服制度深入挖 掘,認(rèn)為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)除了親親原則之外還有尊尊原則,這一尊卑等級(jí)的維度 既存在于親屬關(guān)系中,也體現(xiàn)在政治領(lǐng)域,形成了一套與家庭倫理緊密聯(lián)系的 政治關(guān)系以及相應(yīng)的倫理要求(吳飛,2011)。周飛舟(2015)則進(jìn)一步指出,中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)背后的精神原則是倫理本位社會(huì)中的仁與義,而“仁”與“義”具體表現(xiàn)為親親與尊尊之道。尊尊之道既體現(xiàn)在家庭、宗族之中,也體現(xiàn)在政治 關(guān)系之中,而其中最為重要的便是君臣關(guān)系。經(jīng)史學(xué)科在

7、這方面做了大量研究。作為浸潤(rùn)在自身文明中的學(xué)者,錢穆明 確指出,家與國(guó)、父子與君臣之間能夠相通和推展的精神情感是親親與尊尊。這種內(nèi)在的精神情感本于人的德性。“人之有德,乃知有尊有親,故能尊親其 家其群,又必尊天親地,而人群乃可安可樂”(錢穆,2016a:223)。也就是說,由家到國(guó),逐漸推展出去的內(nèi)在的精神情感機(jī)制是親親與尊尊?!爸袊?guó)本無社 會(huì)一名稱,家國(guó)天下皆即一社會(huì)。一家之中,必有親有尊。推之一族,仍必有親有尊。推之國(guó)與天下,亦各有

8、親有尊。最尊者稱曰‘天子’,此下則曰‘王’曰‘君’。王者眾所歸往,君者群也,則亦以親而尊。人同尊天,故天 子乃為普天之下所同尊”(錢穆,2016a:221-222)。但也有學(xué)者通過對(duì)喪服制度 的研究認(rèn)為,君臣關(guān)系的性質(zhì)是一種“只以國(guó)家組織的關(guān)系而付與以高壓似的一種強(qiáng)制義務(wù)”,“尊尊之服,是勉強(qiáng)比附親親而為之”(吳承仕,1984:22)。因此,對(duì)君臣、父子倫理情感的體認(rèn)和澄清需要回到儒家原典中來詳細(xì)呈現(xiàn)。親親、尊尊作為中國(guó)政治社會(huì)秩序的內(nèi)

9、在精神機(jī)制,也有學(xué)者從經(jīng)學(xué)史、思想史的角度對(duì)這兩大原則在歷史流變中的關(guān)系進(jìn)行了考察。如張壽安(2005:139-143)考察了清代以前親親、尊尊關(guān)系的流變,認(rèn)為親親與尊尊是禮的兩大核心理念,前者是后者的基礎(chǔ),二者在歷史進(jìn)程中“依時(shí)互動(dòng)”。政治關(guān)系內(nèi)的尊親沖突表現(xiàn)在尊父與尊君的兩難困境,歷史上的一些朝代中,尊尊之禮意 轉(zhuǎn)向尊君,尊父屈居于下,尊尊對(duì)親親的壓制造成了君權(quán)的膨脹,而親親與尊尊的持衡才是良好政治社會(huì)秩序的關(guān)鍵。閻鴻中(1999)

10、通過史料梳理,以君臣關(guān)系為主考察了“三綱”(即君臣、父子、夫妻)理念在唐代以前的流變,糾正了 今人的誤解。他認(rèn)為,“君為臣綱”說不是今人從權(quán)力角度理解的君主對(duì)臣的單方面要求,反而是強(qiáng)調(diào)君要擔(dān)負(fù)的道德表率責(zé)任。關(guān)于倫理關(guān)系與社會(huì)秩序及其歷史流變,閻鴻中(1999)認(rèn)為,在“三綱”思想中,理想的人倫世界既是為政的出發(fā)點(diǎn)也是為政的終極追求,仁義綱紀(jì)包含著人生活的價(jià)值和意義,是天經(jīng)地義的永恒定理,而不只是為政的工具和形式化的社會(huì)秩序。兩位學(xué)者對(duì)

11、 親親、尊尊歷史流變的考察表明,親親與尊尊的關(guān)系,也即理想的人倫關(guān)系構(gòu)成了考察歷史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。而儒家經(jīng)典禮儀中呈現(xiàn)出來的人倫關(guān)系、親親與尊尊的關(guān)系是儒家思想家經(jīng)過深入思考所認(rèn)為的最恰當(dāng)?shù)娜藗惏才牛瑢?duì)這 一人倫關(guān)系及其內(nèi)涵的考察需要回到儒家經(jīng)典中去。家與國(guó)、父子與君臣倫理之間的內(nèi)在精神情感是理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序的深層機(jī)制。不進(jìn)入傳統(tǒng)思想中理解親親、尊尊的原則,便無法理解中國(guó) 人忠孝節(jié)義的倫理面向,更無法理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩

12、序背后基于人性自 然的道德倫理根基。那么,從家內(nèi)之孝到對(duì)國(guó)君之忠,君臣父子關(guān)系交匯在一起的時(shí)候其內(nèi)在的情感狀態(tài)是什么樣子?家內(nèi)之親親與君臣之間的尊尊能夠相 互影響、溝通和調(diào)衡的內(nèi)在機(jī)理是什么?對(duì)這一問題的回答將涉及中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序建立的關(guān)鍵要害。本文選取《儀禮》中《士喪禮》一篇來討論上述問題。之所以用傳統(tǒng)禮學(xué)這一抽象的文本來呈現(xiàn)君臣關(guān)系背后的情感內(nèi)涵,是因?yàn)槿寮叶Y儀并非虛文, 而是凝結(jié)著古人對(duì)人性、人情的深入思考,是儒家思想家認(rèn)為

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