孔子“仁的思想及意義

1、孔子 孔子“仁”思想簡析 思想簡析“仁”是孔子思想的核心內容。曾子深悟孔子“一以貫之”之道，即“忠恕而已”， （《論語·里仁》 ）“忠恕”即“仁”的思想，可見“仁”是孔子思想的中心。不過，歷來對孔子的“仁”往往多有誤解，其根本原因是人們大多習慣以給概念下定義的方式，來對“仁”作出解釋，這往往不能把握“仁”的真實內涵。中國思想的特點在于避免以規(guī)定性的語言討論對象，這與西方重視邏輯的哲學，明顯不同。所以，孔子不抽象地界定“仁”，而

2、是針對不同的場景、不同的對象，具體地討論“仁”所具有的復雜內涵。一般都說，孔子的“仁”是要求人們去“愛人”。然而，究竟是什么樣的“愛”呢？墨家也講“兼愛”，可是作為孔子后學的孟子，嚴厲地批判了墨家的“愛”是盲目的“愛”。因為天下人都要愛，那么豈不是自己的族親和外人無親疏之分了么？所以孟子罵墨子是“無父”，可見儒家的“愛”要從自己的父母做起，然后擴充到其他人，即“等差的愛”。在判斷人們的行為是否合乎“義”的標準時，孔子往往貫穿了他的“仁”

3、（愛人）的精神。如弟子曾問孔子，當父親偷了別人家的羊，兒子是否應該告發(fā)父親的時候，孔子的回答是“子為父隱”、“父為子隱”才合乎“愛有等差”的“仁”的精神。在此情況下，大義滅親的事正不合儒家的原則?！叭省钡木窬唧w貫徹于行動，就是“忠恕”之道。“一以貫之”的“貫”即“行事”的意思，所以孔子強調實踐“仁”比了解“仁”更重要?？鬃诱f，“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也”。所以“仁”的精神之客觀化的體現，就在于“忠”“恕”之道了。所謂“忠

4、”是從積極的方面來說的，也就是孔子所說，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。就是自己想要的事情，也希望別人能夠擁有。所謂“恕”是從消極的方面來說的，即“已所不欲，勿施于人”。就是自己不愿意的事情，也不要強迫別人接受。這積極和消極兩方面的規(guī)定，實際上決定了人們的倫理規(guī)范。當我們在現實生活中考慮一個行為是否合乎社會正義的時候，其實就是應用這兩個標準。當然今天西方的自由主義思潮更能夠接受，“已所不欲，勿施于人”的消極的標準，但是儒家所要求

5、的是更積極地改變世界，而不是獨自享有“幸?！?，要兼善天下，所以“己欲立而立人，己欲達而達人”的一面，也很重要。孔子認為人的主觀努力才是實現“仁”的最終動力。“人能弘道”、“非道弘人”，也就是說，人只有主觀努力了，“大道”才能實現。之所以如此，在于人是道德自覺的主體，即人本質上是道德的人。古代講“天命”，“天命”何以能貫注于人，主要在于自己的主觀修養(yǎng)，所以君子要“敬德不已”，以獲得天的青睞?？鬃痈嬲]弟子，“仁，遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，

6、也就是說從每個人的潛力來說，人都是道德的人，只要主觀努力發(fā)揮出人的道德本性，作到“仁”的要求就不是什么困難的事。與其將獲得“大道”的希望寄托于等待“上天”的旨意，不如轉向關注自身的努力。這樣孔子進一步弘揚了人的主體性，發(fā)展了中國古代的“天命觀”。當然，“道不遠人”，“仁”的精神的實現不在于高高在上的“天”，并不意味著“仁”的實現就是現成的，人們隨隨便便就可以達到的。實際上，孔子將“仁”的實現納入自己主體努力的范圍，同時又把它樹立為了人們

7、努力的最終目標，而達到“仁”的境界并非一蹴而就的事。只有古代的圣王，如堯舜禹，大概才是孔子心目中實現了“仁”的精神的代表。所以，在與弟子的討論中，孔子從來不承認自己是“圣人”，也從不許稱自己已經達到了“仁”的要求。稱孔子為“圣人”，是到了漢代才有的事?？鬃釉谒臅r代進行的是一種“君子”的教育，“君子”，我們可以理解為在向“圣人”努力的過程中的一個階段。所以在理解“仁”時，我們要注意，孔子是在為人們的道德努力定立了一個最終的目標，也就是為

8、我們實現“仁”定立了意志的方向。而在定立了向“仁”努力的方向以后，我們的不斷進取、按照“仁”的要求來規(guī)范行為，是一個艱苦而漫長的過程。所以我們不能以“達成”義來理解“仁”，而必須以“過程”義來體會“仁”。也就是，避免把“仁”理解為“靜態(tài)”的，而應該把它理解為一個動態(tài)禮即按照社會典章制度、倫理原則行事，做到在視聽言行諸方面皆合于理。久而久之禮就會潛移默化為人的內在德性。仁是禮的內在依據、禮是仁的外在表現。孝悌為仁之本，百善孝為先?？鬃诱J為

9、仁是人的本質，是人道的崇高理想。所以，對于父母兄弟姐妹的親情是仁愛精神和一切社會倫理義務的情感基礎，“君子篤于親，民則興于仁”。在對待“仁”的態(tài)度上，孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，誠心誠意去求“仁”，達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動?！叭蔬h乎哉？我欲仁斯仁至矣”也就是“為仁由己”的意思。概括地說，孔子仁的思想有三個層次：以家庭為出發(fā)點，體現血緣關系的愛；以社會為關節(jié)點，維系人際關系的愛；以宇宙為終結

10、點，調和物我關系的愛?！墩撜Z》云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！边@個意思是利己也利人呢，還是先人后己呢？其實，仁還是離不開自我的，凡事都要想一想“我怎么辦”。有人認為這是私心的表現，其實這何嘗不是一種難能可貴的思想境界??！孔子“仁”的思想，既有內在的境界修養(yǎng)、又有外在的行為方式，小到個人人格的塑造、大到治理國家的社會理想的培養(yǎng)，具有深刻的內涵，他的思想在今天仍然有強大的生命力，在人們內心干渴、思想貧乏的今天，進步的儒學一定能再

11、次深入人心孔子 孔子“仁”學思想的意義 學思想的意義在中國思想的歷史遺產中，孔子的思想具有重要地位。然而，歷代對孔子思想的評價，或將孔子思想經學化而當作“玄圣”“教主” ，或將其虛無化而斥為與現代性思想尖銳對立的封建“孔家店” ，或堅持對儒道差異加以形而上學二元對立，使孔子與老子成為相互對立的兩個極端，或否定孔子儒學思想的現代意義。這些絕對化的言述，值得學術界再檢討。應該說，孔子思想與老子思想有著不可忽略的關系， 孔子在“禮”與“道”、

12、“樂”與“仁”、“君子”境界與理想人格上的思想言說，對現代個體存在尺度和社會存在秩序有著新的闡釋意義，并在新世紀的中國思想重建中具有不可忽略的啟迪作用。 ( 一 原始儒家思想的中心范式問題 中國哲學精神的開放性，使得中國思想文化精神不是一個封閉系統(tǒng)，而是一個具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的精神價值整體。 在中國精神同西方精神（“邏各斯中心主義”/ Logocentrism）的對比中，學者們大多是提出“道中心主義”(Tao-ce

13、ntrism)進行言述。 事實上，中國精神的來源和內涵相當復雜，除了人們一般習慣說的“外儒內道”或“外道內儒”的“道中心主義”觀念外，還存在著“禮中心主義”、“仁中心主義”、“經中心主義”等話語。 因而，僅僅用“道”中心來囊括中國哲學精神是不夠的。 在思想歷史長河的汰變中，儒家逐漸取得了正統(tǒng)的地位。儒家中心地位使得“仁中心”或“經中心”在中國學術思想史上成為主導性話語，道家則作為這一中心的補充系數存在和發(fā)展著。這里，在討論原典儒家的孔