宋代學(xué)者邵康節(jié)名著《漁樵問(wèn)答》譯文

1、宋代學(xué)者邵康節(jié)名著《漁樵問(wèn)答》譯文 宋代學(xué)者邵康節(jié)名著《漁樵問(wèn)答》譯文漁者垂釣于伊水之邊。有一樵者路過(guò)，放下柴擔(dān)休息，坐在大石頭上，問(wèn)魚(yú)者：“能釣到魚(yú)嗎？”答：“能。 ”問(wèn)：“魚(yú)鉤上不放魚(yú)餌能釣到嗎？”答：“不能。 ”問(wèn)：“釣到魚(yú)不是魚(yú)鉤而是魚(yú)餌，可見(jiàn)魚(yú)因吃食而受害，人因吃魚(yú)而受利，都是因吃其利一樣，而結(jié)果不一樣。請(qǐng)問(wèn)這是為什么？”漁者說(shuō)：“你是打柴的，與我工作不一樣，又怎么能知道我的事呢？然而我可以給你解釋一下。魚(yú)的利和我的利是一樣的

2、，魚(yú)的害和我的害也是一樣的。你只知其一，未知其二。魚(yú)受利于食，我也受利于食，魚(yú)受害于食，我也受害于食。你只知魚(yú)終日有食吃而為利，又怎知魚(yú)若終日無(wú)食吃而為害呢？如此，食物的害處太重了，而釣魚(yú)的害處卻輕了。你只知我終日釣到魚(yú)而為利，又怎知我若終日釣不到魚(yú)而為害呢？如此，我受到害太重了，而魚(yú)受到的害卻輕了。若以魚(yú)為本，人吃了魚(yú)，則魚(yú)受到了傷害；若以人為本，以魚(yú)為食，人無(wú)食吃則人受到了傷害。更何況在大江大海里釣魚(yú)，又是多么的危險(xiǎn)？魚(yú)生活在水里，

3、人生活在陸地，水與陸地不同，其利益一樣。魚(yú)受害于餌，人受害于財(cái)，餌與財(cái)不同，其害處一樣，又何必分彼此呢！你說(shuō)的，只是事物的本質(zhì)，而不知事物的變化。 ” （體、用是古典哲學(xué)中的一種辨正關(guān)系，體表示事物的本質(zhì)、答：“有。 ”問(wèn)：“水能燃燒?”答：“火的性質(zhì)，遇水后能與之對(duì)立而不能與之相隨，所以滅了。水的性質(zhì)，遇火后能與之相隨而不能與之相對(duì)立，所以熱了。因此有熱水而無(wú)涼火，是因?yàn)樗鹣嘞⒌脑颉?”問(wèn)：“火的功能來(lái)于用，它有體嗎？答：“火以用

4、為始，以體為終，所以火是動(dòng)的。水以體為始，以用為終，所以水是靜的。因此，火有體，水有用，二者既相濟(jì)又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何應(yīng)用。 ”問(wèn)：“如何應(yīng)用呢？”答：“通過(guò)意識(shí)得到的，是事物的本性；通過(guò)語(yǔ)言傳授的，是事物的外在表現(xiàn)；通過(guò)眼睛觀察的，是事物的形狀；；通過(guò)數(shù)量計(jì)算的，是事物的多少。如何應(yīng)用，闡述萬(wàn)物的奧妙，只可意會(huì)，而不能言傳。 ”問(wèn)：“不可以言傳，你又如何知道的？”答：“我之所以知道，我就不是言傳得到的，并非