高考語文復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練——比較側(cè)重點(diǎn)的不同

1、非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練??一比較側(cè)重點(diǎn)的不同一、閱讀下面的文字，完成各題材料一：新時(shí)代青年在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中展現(xiàn)了主動(dòng)的奮斗精神、濃郁的家國(guó)情懷 和充分的歷史自信，但也必須看到，面對(duì)世界范圍各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)， 青年群體的意識(shí)形態(tài)安全面臨著一定的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。首先，西方物質(zhì)主義作為一種以擁有財(cái)物多少作為人生追求的價(jià)值觀，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 以及網(wǎng)絡(luò)媒介等載體，影響著青年的精神世界，滋生了拜金主義和享樂主義等錯(cuò)誤思想。 一

2、方面，物質(zhì)主義利用市場(chǎng)的逐利性誘發(fā)拜金主義現(xiàn)象。青年群體在參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí), 容易把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物質(zhì)利益最大化準(zhǔn)則泛化到其他生活領(lǐng)域，突破市場(chǎng)與社會(huì)的邊界，甚 至變成唯利是圖的拜金主義。這不僅消磨了青年人的艱苦奮斗的意志，也腐蝕了他們的精 神世界。另一方面，物質(zhì)主義通過物質(zhì)的占有欲催生享樂主義行為。特別是在各種資本平 臺(tái)和算法推送的影響下，加上直播帶貨和流量明星的示范效應(yīng)，一些青年人沉迷于超前消 費(fèi)、炫耀攀比而不能自拔。新時(shí)代還要提防青

3、年群體出現(xiàn)極端個(gè)人主義的認(rèn)知錯(cuò)誤和行為偏差。一方面，要防止 極端個(gè)人主義導(dǎo)致青年的國(guó)家觀念和民族意識(shí)的淡化。青年一代一定要心懷“國(guó)之大者”， 主動(dòng)把人生理想融入國(guó)家和民族發(fā)展的磅礴偉業(yè)之中，做到既為青春添彩也為國(guó)家增光。 另一方面，要防止極端個(gè)人主義導(dǎo)致青年家庭社會(huì)貴任缺失。青年一代很多成長(zhǎng)在獨(dú)生子 女家庭，從小受到父母長(zhǎng)輩的寵愛，部分青年易養(yǎng)成以個(gè)人為中心的思維定式和生活方式, 缺乏感恩的心理和對(duì)家庭的責(zé)任。面對(duì)社會(huì)，一些青年可能會(huì)

4、缺乏初生牛犢不怕虎、越是 艱險(xiǎn)越向前的剛健勇毅，碰到困難、挫折不敢迎難而上、負(fù)重前行，丟掉了中國(guó)青年永久 奮斗的好傳統(tǒng)。無數(shù)的事實(shí)表明，青年一代在青年時(shí)期要涵養(yǎng)家國(guó)情懷，讓青春在家國(guó)擔(dān) 當(dāng)與責(zé)任奉獻(xiàn)中熠熠生輝。歷史虛無主義也對(duì)青年人的歷史認(rèn)知造成了不良影響。一方面，歷史虛無主義改寫青 年的歷史認(rèn)知，消解歷史自信的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。歷史認(rèn)知是歷史自信的重要前提，用實(shí)事 求是、全面發(fā)展、辯證分析的觀點(diǎn)分析歷史，是唯物史觀的內(nèi)在要求，也是堅(jiān)定

5、歷史自信 的認(rèn)知基礎(chǔ)。另一方面，歷史虛無主義改變青年的歷史認(rèn)同，侵蝕歷史自信的價(jià)值情感基 礎(chǔ)。學(xué)習(xí)歷史，不僅要求真，培養(yǎng)對(duì)歷史的敬畏與尊重：也要讓歷史啟示現(xiàn)在和未來，做 到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”。在這個(gè)意義上，歷史認(rèn)同是增強(qiáng)歷史自 信的價(jià)值情感基礎(chǔ)。青年人堅(jiān)定歷史認(rèn)同，就能從歷史事件中明白歷史道理；青年人堅(jiān)定 歷史自信，就能從歷史人物身上感受人格的魅力、精神的力量，就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、 革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文

6、化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。因此，要高度重視青年群體意識(shí)形態(tài)安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，引導(dǎo)廣大青年培養(yǎng)只爭(zhēng)朝 夕的 開拓創(chuàng)新精神、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)募覈?guó)情懷和接續(xù)奮斗的歷史自信。（摘編自龍柏林《青年群體意識(shí)形態(tài)安全的重要性及實(shí)現(xiàn)路徑》） “在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派 的自由討論。”中外文藝史上的文藝高峰生成經(jīng)臉都告訴我們，這樣來自藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理 論兩方面的藝術(shù)自由，才有助于文藝杰作的自由生長(zhǎng)和趨于成熟。③進(jìn)

7、一步看，還需要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家和相關(guān)社會(huì)各界的思維方式的自由。國(guó)家體制和藝術(shù) 管理上的自由度，可以進(jìn)而為藝術(shù)家的思維方式的自由，特別是其中的情感、思想和想象 力等的自由驅(qū)聘，創(chuàng)造充足的條件。同時(shí)，這里也應(yīng)當(dāng)包括為同時(shí)代文化思想界的思想自 由提供必要的保障。也正是出于這種考慮，需要正確處理“政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系”。 保障思維方式的自由，就可以讓藝術(shù)家充分伸展其情感、想象力和思想等，令其在廣闊的 天地里高高飛翔?！懊鎸?duì)生活之樹，我們既要像小鳥

8、一樣在每個(gè)枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄 鷹一樣從高空翱翔俯視。”這種自由的“跳躍鳴叫”與“翱翔俯視”方能讓藝術(shù)家揮灑出自身杰 出的藝術(shù)創(chuàng)造力和非凡的審美智慧。④同樣，藝術(shù)家的社會(huì)使命感也應(yīng)當(dāng)是催生文藝高峰的一項(xiàng)必要的主體條件。特別是 在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境條件下，面對(duì)來自藝術(shù)市場(chǎng)的急功近利的誘惑，藝術(shù)家更應(yīng)當(dāng)樹立社會(huì)使 命感，即自覺承擔(dān)起社會(huì)所賦予的超越個(gè)體利益之上的集體使命或共同體職責(zé)來。在真正 杰作的背后，必定能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家所自覺背負(fù)的自覺的社會(huì)

9、承諾或民族義務(wù)的。⑤還需要指出，真正的文藝高峰應(yīng)當(dāng)既來自對(duì)本土民族文化傳統(tǒng)的繼承，而同時(shí)又能 敢于突破它，銳意予以創(chuàng)新，直到結(jié)出嶄新的藝術(shù)果實(shí)。這意味著，繼承傳統(tǒng)而又善于創(chuàng) 新，構(gòu)成文藝高峰生成的藝術(shù)家素養(yǎng)條件。《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，突出地表現(xiàn)在，它一方面是 既往中國(guó)古典文學(xué)的若干類型或樣式的藝術(shù)成就的集大成，另一方面是它們的一次大突破 或大改造，其結(jié)果是把中國(guó)古典文學(xué)一舉而推向一個(gè)前所未有的最高峰。假如沒有本土傳 統(tǒng)的繼承，文藝高峰的生成

10、顯然就喪失掉本根；而假如沒有新突破，就只能成為經(jīng)典的笨 拙復(fù)制品而已。在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上敢于突破或創(chuàng)新，站到藝術(shù)變革的潮頭，甚至引領(lǐng)藝術(shù) 的最卓越創(chuàng)造力前行，文藝高峰的生成才具有了可能性。（摘編自王一川《中外文藝高峰觀及其當(dāng)代啟示》） 材料二：①托爾斯泰的多卷本長(zhǎng)篇巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是舉世公認(rèn)的經(jīng)典小說。它獲得了文學(xué) 創(chuàng)作上的空前成功，但也留下了值得人們探討的不足與教訓(xùn)，作品反映了各政治集團(tuán)和各 階層的思想情緒，還提出了許多社會(huì)、哲學(xué)和道

11、德問題，傳達(dá)出深刻的歷史、哲學(xué)思想、 我國(guó)先賢曾說托爾斯泰是“19世紀(jì)世界的良心”，又有先賢說“托爾斯泰作品的全部精髓就是 人道主義”托氏站在了時(shí)代思想的最高度與景深度基于此，我們認(rèn)為托氏在宏觀立意上是成 功的，值得后世作家效法。②但是，托氏在微觀操作上讓后人頗有微詞。他似乎有好為人師、樂于說教的嗜好。 在長(zhǎng)篇中，大段冗長(zhǎng)的敘述頗為常見，而且，不時(shí)喜歡脫離開描寫而大發(fā)宏論。這與文學(xué) 的特質(zhì)不合。但是這只是長(zhǎng)篇的微觀操作的瑕疵，從整體而言